尚書注疏卷十三

　　漢孔氏傳　唐陸德明音義　孔穎逹疏
　　周書　【康誥　酒誥　梓材】
　　序成王既伐管叔蔡叔。傳滅三監。以殷餘民封康叔。傳以三監之民國康叔爲衛侯。周公懲其數叛。故使賢母弟主之。作康誥。酒誥。梓材。音義【數叛。上所角反。下亦作畔。梓。音子。】疏【正義曰。既伐叛人三監之管叔蔡叔等。以殷餘民國康叔爲衛侯。周公以王命戒之。作康誥酒誥梓材三篇之書也。其酒誥梓材。亦戒康叔。但因事而分之。然康誥戒以德刑。又以化紂嗜酒。故次以酒誥。卒若梓人之治材爲器爲善政以結之。傳正義曰。此序亦與上相顧爲首引。初言三監叛。又言黜殷命。此云既伐管叔蔡叔。言以殷餘民。圻内之餘民。故云。以三監之民。國康叔爲衛侯。然古字邦封同。故漢有上邦下邦縣邦字如封字。此亦云邦康叔。若分器序云邦諸侯。故云。國康叔。并以三監之地封之者。周公懲其數叛。故使賢母弟主之。此始一叛而云數叛者。以六州之衆悉求歸周。殷之頑民。叛逆天命。至今又叛。據周言之。故云數叛。故多方云。爾乃不大宅天命。爾乃屑播天命。以不從天命。故云叛也。古者大國不過百里。周禮上公五百里。侯四百里。孟軻有所不信。費誓注云。伯禽率七百里之内附庸諸侯。則魯猶非七百里之封。而康叔封千里者。康叔時爲方伯。殷之圻内諸侯並屬之。故得總言三監。且其實地不方平。計亦不能大於魯也。故左傳云。宋衛吾匹也。又曰。寡君未嘗後衛君。且言千里。亦大率言之耳。何者。邢在襄國。河内卽東圻之限。故以賜諸侯。西山卽有黎潞河濟之西。以曹地約有千里也。以此鄭云。初封於衛。至子孫而并邶鄘也。其地理志邶鄘之民。皆遷分衛民於邶鄘。故異國而同風。所以詩分爲三。孔與同否未明也。既三年滅三監。七年始封康叔。則於其間更遣人鎭守。自不知名號耳。】
　　康誥傳命康叔之誥。康。圻内國名。叔。封字。音義【圻。具依反。】疏【傳正義曰。以定四年左傳祝佗云。命以康誥。故以爲命康叔之誥。知康圻内國名者。以管蔡郕霍皆國名。則康亦國名而在圻内。馬王亦然。惟鄭玄以康爲諡號。以史記世家云。生康伯故也。則孔以康伯爲號諡。而康叔之康猶爲國。而號諡不見耳。】
　　惟三月哉生魄。傳周公攝政七年三月。始生魄。月十六日。明消而魄生。周公初基。作新大邑。于東國洛。四方民大和會。傳初造基建作王城大都邑於東國洛汭。居天下土中。四方之民。大和悦而集會。侯甸男邦采衛。百工播民和。見士于周。傳此五服諸侯。服五百里。侯服去王城千里。甸服千五百里。男服去王城二千里。采服二千五百里。衛服三千里。與禹貢異制。五服之百官。播率其民和悦。並見卽事於周。周公咸勤。乃洪大誥治。傳周公皆勞勉五服之人。遂乃因大封命大誥以治道音義【魄字又作□。普白反。馬云□。朏也。謂月三日始生兆朏。名曰魄。汭。如鋭反。見。賢遍反。乃洪大誥治。直吏反。注及下其治民安治用安治同。一本作周公廼洪大誥治。勞。力報反。】疏【正義曰。言惟以周公攝政七年之三月。始明死而生魄。月十六日己未。於時周公初造基址。作新大邑於東國洛水之汭。四方之民。大和悦而集會。言政治也。此所集之民。卽侯甸男采衛五服。百官播率其民和悦。並見卽事於周之東國。而周公皆慰勞勸勉之。乃因大封命以康叔爲衛侯。大誥以治道。傳正義曰。知周公攝政七年之三月者。以洛誥卽七年反政而言新邑營及獻卜之事。與召誥參同。俱爲七年。此亦言作新邑。又同召誥。故知七年三月也。若然。書傳云。四年建衛侯而封康叔。五年營成洛邑。七年制禮作樂。明堂位云。昔者周公朝諸侯於明堂之位。卽云頒度量而天下大順。又云六年制禮作樂。是六年已有明堂在洛邑而朝諸侯。言六年已作洛邑而有明堂者。禮記後儒所録。書傳伏生所造。皆孔所不用。始生魄。月十六日戊午。社于新邑之明日。魄與明反。故云明消而魄生。所以初基東國洛者。以天下土中故也。其召誥與大司徒文之所出。釋言云。集。會也。以主治民。故民服悦而見太平也。初基者。謂初始營建基址。作此新邑。此史總序言之。鄭以爲此時未作新邑而以基爲謀。大不辭矣。男下獨有邦。以五服男居其中。故舉中。則五服皆有邦可知。言邦見其國君焉。以大司馬職大行人。故知五服服五百里。禹貢五服通王畿。此在畿外去王城五百里。故每畿計之。至衛服三千里。言與禹貢異制也。通王畿與不通爲異。以此計畿之均。故須土中。若然。黄帝與帝嚳居偃師。餘非土中者。自由當時之宜。實在土中。因得而美善之也。不見要服者。鄭云。以遠於役事而恒闕焉。君行必有臣從。卽卿大夫及士。見亦主其勞。故云。五服之内。百官播率其民和悦卽事。以土功勞事。民之所苦也。而此和悦。見太平也。而書傳云。示之以力役。其民猶至。況導之以禮樂乎。是也。太保以戊申至七日庚戌。已云庶殷攻位於洛汭。則庶殷先與之期于前至也。周公以十二日乙卯朝至于洛。則逹觀于新邑營。此日當勉其民。此因命而并言之。序云。邦康叔。洪。大也。爲大封命大誥康叔以治道也。鄭玄以洪爲代。言周公代成王誥。何故代誥而反誥王呼之曰孟侯。爲不辭矣。】
　　王若曰。孟侯。朕其弟。小子封。傳周公稱成王命順康叔之德。命爲孟侯。孟。長也五侯之長謂方伯。使康叔爲之。言王使我命其弟封。封。康叔名。稱小子。明當受教訓。惟乃丕顯考文王。克明德愼罰。傳惟汝大明父文王。能顯用俊德。愼去刑罰。以爲教首。不敢侮鰥寡。庸庸。祗祗。威威。顯民。傳惠恤窮民。不慢鰥夫寡婦。用可用。敬可敬。刑可刑。明此道以示民。用肇造我區夏。越我一二邦以修。傳用此明德愼罰之道。始爲政於我區域諸夏。故於我一二邦皆以修治。我西土惟時怙。冒聞于上帝。帝休。傳我西土岐周。惟是怙恃文王之道。故其政教冐被四表。上聞于天。天美其治。天乃大命文王。殪戎殷。誕受厥命。傳天美文王。乃大命之殺兵殷。大受其王命。謂三分天下有其二以授武王。越厥邦厥民惟時敘。傳於其國。於其民。惟是次序。皆文王教。乃寡兄勗。肆汝小子封。在兹東土。傳汝寡有之兄武王。勉行文王之道。故汝小子封。得在此東土爲諸侯。音義【長。丁文反。下同。去。羌呂反。下欲去去疾同。怙。音戸。冒。莫報反。覆也。聞。如字。徐又音問。殪。於計反。勗。許玉反。】疏【正義曰。言周公稱成王命順康叔之德而言曰。命汝爲孟侯。王又使我教命其弟小子封。其所教命者。惟汝大明德之父文王。能顯用俊德。愼去刑罰。以爲教首。故惠恤窮民。不侮鰥夫寡婦。況貴強乎。其明德用可用敬可敬。其愼罰威可威者。顯此道以示民。用此道。故始爲政於我區域諸夏。由是於我一二諸國皆以修治也。上政既修。我西土惟是怙恃文王之道。故其政教冐被四表。聞于上天。天美其治道。以此上天。乃大命文王以誅殺之道。用兵除害於殷。大受其王命。三分天下而有其二也。其所受二分者。於其國。於其民。惟是皆有次序以文王之教故也。汝寡有之兄武王。勉行文王之道。故受命克殷。今汝小子封。故得在此東土爲諸侯。是文王之道。明德愼罰。既用受命。武王無所復加以爲勉行。所以汝必法之。傳正義曰。以曰者爲命辭。故曰。周公稱成王命順康叔之德命爲孟侯。孟。長也。五侯之長謂方伯。使康叔爲之。長者。卽州牧也。五侯之長。五等諸侯之長也。而左傳云。五侯九伯。汝實征之。彼謂上公之伯。故征九伯。而此五侯。當州牧之五侯。與彼不同。王制有連屬卒伯也。孔以五侯亦方伯。則四方者皆可爲方伯。而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德。受大國封命。固非卒及連屬也。虞夏及周既有牧。又離騷云。伯昌作牧。殷亦有牧伯。四代皆通也。非如鄭玄云。殷之州長曰伯。以稱小子爲幼弱。故明當受教訓。故云。使我命其弟。爲親親而使我用戒故也。此指命康叔爲之。而鄭以總告諸侯。依略說以太子十八爲孟侯而呼成王。既禮制無文。義理駢曲。豈周公自許天子。以王爲孟侯。皆不可信也以近而可法。不過子之法父。故舉文王也。法者不過除惡行善。故云明德愼罰也。用可用。敬可敬。卽明德也。用可用。謂小德小官。敬可敬。謂大德大官。刑可刑。謂愼罰也天美文王。乃大命之殺兵殷者。殪。殺也。戎。兵也。用誅殺之道。以兵患殷。文王以伐殷事未卒。而言殺兵殷者。謂三分有二。爲滅殷之資也。】
　　王曰。嗚呼。封。汝念哉。傳念我所以告汝之言。今民將在祗遹乃文考。紹聞衣德言。傳今治民將在敬循汝文德之父。繼其所聞。服行其德言。以爲政教。往敷求于殷先哲王。用保乂民。傳汝往之國。當布求殷先智王之道。用安治民汝。丕遠惟商耇成人。宅心知訓。傳汝當大遠求商家耇老成人之道。常以居心。則知訓民。别求聞由古先哲王。用康保民。傳又當别求所聞父兄用古先智王之道。用其安者以安民。弘于天。若德裕乃身不廢。在王命。傳大于天爲順德。則不見廢。常在王命。音義【遹。音聿。又音述。馬云述也。衣。如字。徐於既反。耇。音狗。】疏【正義曰。既言文王明德愼罰之訓。武王尚行之。汝既得爲君。方别陳明德之事。故稱王命而言曰。嗚呼。封。汝常念我所以告汝之言哉。今治民所行。將在敬循汝文德之父。繼其所聞者。服行其德言以爲政教。汝往之國。當分布求於殷先智。王之道。用安治民。不但法其先君。汝又當須大遠求商家耇老成人之道。居之於心。卽知訓民矣。其外又更當别求所聞父兄用古先智王之道。用其安者以安民。卽古虞夏之道也。人事既然。又闡大於天之道而爲順德。又加之寛容。則汝身不見廢。常在王命。傳正義曰。繼其所聞。服行其德言者。謂文王先有所聞善事。今令康叔繼續其文王所聞善事。被服而施行其德言。以爲政教也。上云敷求殷先哲王。謂求殷之賢君。此言求商家耇老成人。謂求殷之賢臣。大遠者備徧求之。別求所聞者。以父兄乃所居殷外。故云别求。上只言遹乃文考。并言兄者。以上云寡兄勗。則以文武道同。言文可以兼武。故并言父兄也。古先哲王。鄭云。虞夏也。孔亦當然。以上代與今事遠。不可以同。故言用其安者。大于天者。以天道人用而光大之。故因云大也。其文王及殷古先哲王與天。其道不異。以前後聖迹雖殊。同天不二也。以康叔亞聖大賢。治殷餘惡。故使之用天道爲順德也。】
　　王曰。嗚呼。小子封。恫瘝乃身。敬哉。傳恫。痛。瘝。病。治民務除惡政。當如痛病在汝身欲去之。敬行我言。天畏棐忱。民情大可見。小人難保。傳天德可畏。以其輔誠。人情大可見。以小人難安。往盡乃心。無康好逸豫。乃其乂民。傳往當盡汝心爲政。無自安好逸豫寛身。其乃治民。我聞曰。怨不在大。亦不在小。惠不惠。懋不懋。傳不在大。起於小。不在小。小至於大。言怨不可爲。故當使不順者順。不勉者勉。已。汝惟小子。乃服惟弘王。應保殷民。傳已乎。汝惟小子。乃當服行德政。惟弘大王道。上以應天。下以安我所受殷之民衆。亦惟助王宅天命。作新民。傳弘王道。安殷民。亦所以惟助王者居順天命爲民日新之教。音義【恫。音通。又勑動反。瘝。古頑反。棐。音匪。又芳鬼反。忱。市林反。盡。徐子忍反。好。呼報反。懋。音茂。應。應對之應。注同徐於甑反。】疏【正義曰。所明而云行天人之德者。其要在於治民。故言王曰嗚呼。小子封。治民爲善。而除惡政。當如痛病在汝身欲去之。敬行我言哉。所以去惡政者。以天德可畏。所以可畏者。以其輔誠故也。以民情大率可見。所以可見者。以小人難安也。安之既難。其往治之。當盡汝心爲政。無自安好逸豫而寛縱。乃其可以治民。我聞古遺言曰。人之怨。不在事大。或由小事而起。雖由小事而起。亦不恒在事小。因小至大。是爲民所怨。事不可爲。當使施順。令不順者順。勉力勸行。令不勉者勉。則其怨小大都消。令汝消怨者。巳乎。汝惟小子。乃當服行政德。惟弘大王道。上以應天。下以安我所受殷民。不但汝身所當行。此亦惟助王者居順天命。爲民日新之教。傳正義曰。恫聲類於痛。故恫爲痛也。瘝。病。釋詁文。以痛病在汝身。以述治民。故務除惡政如已病也。戒之而言敬。故知敬行我言也。鄭玄云。刑罰及已爲痛病。其義不及去惡若已病也。人情所以大可見者。以小人難安爲可見。故須安之。不在大者。以致怨恐謂由大惡。故云不在大。起於小。言怨由小事起。不在小者。謂爲怨不恒在小。言其初小漸至於大怨。故使不順者順。不勉者勉。其怨自消也。亦所以惟助王者。言非直康叔身行有益。亦惟助王者居順天命。爲民日新之教。謂漸致太平。政教日日益新也。】
　　王曰。嗚呼。封。敬明乃罰。傳歎而勑之。凡行刑罰。汝必敬明之。欲其重愼。人有小罪。非眚。乃惟終。自作不典。式爾。傳小罪。非過失。乃惟終自行之。自爲不常。用犯汝。有厥罪小。乃不可不殺。乃有大罪。非終。乃惟眚災。適爾。既道極厥辜。時乃不可殺。傳汝盡聽訟之理以極其罪。是人所犯。亦不可殺。當以罰宥論之。音義【眚。所領反。本亦作省。宥。于救反。】疏【正義曰。以上既言明德之理。故此又云愼罰之義。而王言曰。嗚呼。封。又當敬明汝所行刑罰。須明其犯意。人有小罪。非過誤爲之。乃惟終身自爲不常之行。用犯汝。如此者。有其罪小。乃不可不殺。以故犯而不可赦。若人乃有大罪。非終行之。乃惟過誤爲之。以此故汝當盡斷獄之道以窮極其罪。是人所犯。乃不可以殺。當以罰宥論之。以誤故也。卽原心定罪。斷獄之本。所以須敬明之也。】王曰。嗚呼。封。有敘。時乃大明服。傳歎政教有次敘。是乃治理大明。則民服。惟民其勑懋和。傳民既服化乃其自勑正。勉爲和。若有疾。惟民其畢棄咎。傳化惡爲善。如欲去疾。治之以理。則惟民其盡棄惡修善。若保赤子。惟民其康乂。傳愛養人如安孩兒赤子。不失其欲。惟民其皆安治。非汝封刑人殺人。傳言得刑殺罪人。無或刑人殺人。傳無以得刑殺人。而有妄刑殺非辜者。非汝封又曰劓刵人。傳劓。截鼻。刵。截耳。刑之輕者。亦言所得行。無或劓刵人。傳所以舉輕。以戒爲人輕行之。音義【咎。其九反。孩。亥才反。劓。魚器反。刵。如志反。】疏【正義曰。以刑者政之助。不得巳卽用之。非情好殺害。故又本於政不可以濫刑。而王言曰。嗚呼。封。欲正刑之本要。而汝政教有次序。是乃治理大明則民服。惟民既服從化。其自勑正勉力而平和。然政之化惡爲善。若有病而欲去之。治之以理。則惟民其盡棄惡而修善。言愛養人若母之安赤子。惟民爲善。其皆安治。爲政保民之如此。不可行以淫刑。豈非汝封得刑人殺人乎。言得刑殺。不可以得故。而有濫刑人殺人無辜也。非汝封又曰劓刵人。無以得故。而有所濫劓刵人之無罪者也。傳正義曰。人之有疾。治之以理則疾去。人之有惡。化之以道則惡除。既去惡。乃須愛養之爲善。人爲上養。則化所行。故言其皆安治。子生赤色。故言赤子。云刑之輕者得行者。以國君故得專刑殺於國中。而不可濫其刑卽墨劓剕宫也。劓在五刑爲截鼻。而有刵者。周官五刑所無。而呂刑亦云劓刵。易噬嗑上九云。何校滅耳。鄭玄以臣從君坐之刑。孔意然否未明。要有刵而不在五刑之類。言又曰者。周公述康叔豈非汝封又自言曰得劓刵人。此又曰者。述康叔之又曰。】
　　王曰。外事。汝陳時臬司師。茲殷罰有倫。傳言外土諸侯奉王事。汝當布陳是法。司牧其衆。及此殷家刑罰有倫理者兼用之。又曰。要囚。服念五六日。至于旬時。丕蔽要囚。傳要囚。謂察其要辭以斷獄。既得其辭。服膺思念五六日。至於十日。至於三月。乃大斷之。言必反覆思念。重刑之至也。音義【臬。魚列反。要。於宵反。蔽必世反。斷。丁亂反。下及篇末同。覆。芳服反。】疏【正義曰。言不濫刑。不但國内。而王言曰。若外土諸侯奉王事以至汝。汝當布陳是刑法以司牧其衆。及此殷家刑罰有倫理者兼用之。周公又重言曰。既用刑法。要察囚情。得其要辭。以斷其獄。當須服膺思念之。五日六日。次至於十日。遠至於三月一時。乃大斷囚之要辭。言必反覆重之。如此乃得無濫故耳。傳正義曰。外上以獄事上於州牧之官。爲奉上事。汝當用刑書爲布陳是刑法。爲司牧其衆。故受而聽之。既衛居殷墟。又周承於殷後。刑書相因故兼用其有理者。謂當時刑書。或無正條。而殷有故事可兼用。若今律無條。求故事之比也。臬爲準限之義。故爲法也。言要囚。明取要辭於囚。以思訖事定。故言乃大斷之。多至三月。故云反覆思念。重刑之至。顧氏云。又曰者。周公重言之也。】
　　王曰。汝陳時臬事。罰蔽殷彞。傳陳是法事。其刑罰斷獄。用殷家常法。謂典刑故事。用其義刑義殺。勿庸以次汝封。傳義。宜也。用舊法典刑。宜於時世者以刑殺。勿用以就汝封之心所安。乃汝盡遜。曰時敘。惟曰未有遜事。傳乃使汝所行盡順。曰是有次叙。惟當自謂未有順事。君子將興。自以爲不足。已。汝惟小子。未其有若汝封之心。朕心朕德。惟乃知。傳已乎。他人未其有若汝封之心。言汝心最善。我心我德。惟汝所知。欲其明成王所以命已之款心。音義【彝。以支反。款。苦管反。】疏【正義曰。此又申上既要囚思念。定其大斷若爲。而王言曰。汝當陳是刑書之法以行事。其刑法斷獄。用殷家所行常法故事。其陳法殷彝。皆用其合宜者以刑殺。勿用以就汝封意之所安而自行也。以用心不如依法故耳。言汝不但依法。乃使汝所行盡順。曰是有次敘。猶當自惟曰未有順事。其有餘若不足故耳。必期汝於大幸已乎。汝惟小子耳。而他人未其有若汝封之心。言汝心最善。汝心既善。我心我德。惟汝所悉知也。傳正義曰。陳是法事。卽上汝陳時臬事。罰蔽殷彝。卽上殷罰有倫。上據有初思念得失。此據臨時行事也。云我心我德者。此言我。我王也。以王命故言王爲我。以康叔爲巳。若汝不善。我王家心德。汝所不知。則我不順命汝款曲之心。只由汝最善。我王心德。汝所徧知。故我王命汝以款曲之心。述康叔爲言。故云亦欲令康叔明識此意也。】凡民自得罪。寇攘姦宄。殺越人于貨。傳凡民用得罪。爲寇盜攘竊姦宄。殺人顚越人。於是以取貨利。暋不畏死。罔弗憝。傳暋。強也。自強爲惡而不畏死。人無不惡之者。言當消絶之。音義【攘。如羊反。宄。音軌。暋。音敏。憝。徒對反。徐徒猥反。強。其丈反。無不惡。烏路反。下所大惡。疾惡。亦惡。並同。】疏【正義曰。言人所愼刑者。以凡民所用得罪者。寇盜攘竊於外姦内宄。而殺害及顚越於人以取貨利也。自強爲之而不畏死。此爲人無不惡之者。以此須刑絶之。故當愼刑罰耳。傳正義曰。自。用也。言所用得罪者。由寇攘也。而爲之於外内。既有劫竊。其劫竊皆有殺有傷越人。謂不死而傷。皆爲之而取貨利故也。暋。強也。盤庚巳訓。而此重詳之。以由此得罪。當須絶之。】王曰。封。元惡大憝。矧惟不孝不友。傳大惡之人。猶爲人所大惡。況不善父母。不友兄弟者乎。言人之罪惡。莫大於不孝不友。子弗祗服厥父事。大傷厥考心。傳爲人子。不能敬身服行父道。而怠忽其業。大傷其父心。是不孝。于父不能字厥子。乃疾厥子。傳於爲人父。不能字愛其子。乃疾惡其子。是不慈。于弟弗念天顯。乃弗克恭厥兄。傳於爲人弟。不念天之明道。乃不能恭事其兄。是不恭。兄亦不念鞠子哀。大不友于弟。傳爲人兄。亦不念稚子之可哀。大不篤友于弟。是不友。惟弔兹不于我政人得罪。傳惟人至此不孝不慈弗友不恭。不於我執政之人得罪乎。道敎不至所致。天惟與我民彝大泯亂。傳天與我民五常。使父義母慈兄友弟恭子孝。而廢棄不行。是大滅亂天道。曰乃其速由文王作罰。刑兹無赦。傳言當速用文王所作違敎之罰。刑此亂五常者。無得赦。音義【鞠。居六反。弔。音的。泯。徐武軫反。】疏【正義曰。以是所用得其罪。不但寇盜。王命而言曰。封。非於骨肉之人爲大惡。猶尚爲人所大惡之。況惟不孝父母不友兄弟者乎。其罪莫大於不孝也。何者。爲人之子。不能敬身服行其父事。而怠忽其業。大傷其父心。是不孝也。於爲人父不能自愛其子。乃疾惡其子。是不慈也。於爲人弟不能念天之明道故。乃不能恭事其兄。是不恭也。爲人兄亦不能念稚子之可哀哉。大不友愛於弟。是不友也。惟人所行以至此不孝不友者。豈不由我執政之人。道教不至以得此罪乎。既人罪由不教而致。天惟與我民以五常之性。使有恭孝。廢棄不行。是大滅亂天道也。以由我滅亂。曰乃其疾用文王所作違敎之罰。刑此亂五常者。不可赦放也。傳正義曰。言將有作姦宄大惡。猶爲人所大惡。況不孝父母不善兄弟者乎。孝經云。五刑之屬三千。而罪莫大於不孝是也。釋親云。善父母爲孝。善兄弟爲友。下文不言母。母同於父。父子尊卑而異等。故孝名。上。不通於下。其兄弟雖有長幼而同倫。故共友名也。云厥考者。考亦通生死。卽此文及酒誥是也。下曲禮云。死曰考。是對例耳。人子以述成父事爲孝。怠忽其業。卽其肯曰我有後不棄基。故爲大傷父心。卽是上不孝也。則子不述父事。當輕於盜殺。況以爲甚者。此聖人緣心立法。人莫不緣身本於父母也。自親以及物。天然之理。故孝經曰。不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。以順則逆。民無則焉。不在於善而皆在於凶德是也。以此言賊殺他人。罪小於骨肉相乖阻。但於他人言其極者。於親言其小者。小則有不和詈爭鬭訟相傷者也。於親小則傷心。大乃逆命。毆駡殺害。互相發起而可知也。上文不言不慈。意以不孝爲總焉。父當言義而云不慈者。以父母於子并爲慈。因父有愛敬多少而分之。言父義母慈。而由慈以義。故雖義言不慈。且見父兼母耳。善兄弟曰友。此言不恭者。友思念之辭。兄弟同倫故俱言友。雖同倫而有長幼。其心友而貌恭。故因兄弟而分友文爲二而言恭也。五敎。卽左傳文十八年史克言也。於此言天之明道者。父子天性。不嫌非天明。故於兄弟言之。因上先言不孝。先言子於父。故此不友。先言弟於兄者。舉中以見上下。故此言天明。見五敎皆是。卽孝經云則天之明。左傳云爲父子兄弟姻媾以象天明。是於天理常然。爲天明白之道。兄亦不念鞠子哀。言亦者。以兄弟同等而相亦。所謂周書云。父子兄弟。罪不相及。卽此文也。不孝罪子。非及於父之輩。理所當然。而周官隣保以比伍相及。而趙商疑而發問。鄭答云。周禮太平制此。爲居殷亂而言。斯不然矣。康誥所云。以骨肉之親。得相容隱。故左傳云。父子兄弟。罪不相及。周禮所云。據疎人相督率之法。故相連獲罪。故今之律令。大功巳上得相容隱。隣保罪有相及是也。】不率大戛。矧惟外庶子訓人。傳戛。常也。凡民不循大常之敎。猶刑之無赦。況在外掌衆子之官。主訓民者而親犯乎。惟厥正人。越小臣諸節。傳惟其正官之人。於小臣諸有符節之吏。及外庶子其有不循大常者。則亦在無赦之科。乃别播敷。造民大譽。弗念弗庸。瘝厥君。時乃引惡。惟朕憝。傳汝今往之國。當分别播布德敎。以立民大善之譽。若不念我言。不用我法者。病其君道。是汝長惡。惟我亦惡汝。巳。汝乃其速由兹義率殺。亦惟君惟長。傳汝乃其速用此典刑宜於時世者。循理以刑殺。則亦惟君長之正道。不能厥家人。越厥小臣外正。惟威惟虐。大放王命。乃非德用乂。傳爲人君長。而不能治其家人之道。則於其小臣外正官之吏。並爲威虐。大放棄王命。乃由非德用治之故。汝亦罔不克敬典。乃由裕民。惟文王之敬忌。傳常事人之所輕。故戒以無不能敬常。汝用寛民之道。當惟念文王之所敬忌而法之。乃裕民曰。我惟有及。則予一人以懌。傳汝行寛民之政曰。我惟有及於古。則我一人以此悦懌汝德。音義【戛。簡八反。別。彼列反。注同。汝長。丁丈反。下同。忌。其記反。懌。音亦。】疏【正義曰。言滅五常之害當除。凡民不循大道五常之教。猶刑之。況在外土掌庶子之官。主於訓民。惟其正官之人。及於小臣猶有符節者。並爲敎首。其心不循大常。豈可赦也。以人之須有五常。汝今往之國。乃當分别播布德敎。以立民大善之譽。若不念我言。不用我法。卽病其爲君之道。是汝長爲惡矣。以此惟我亦惡汝也。巳乎。既惡不可爲。汝乃其疾用此典刑宜於時世者。循理以刑殺亂常者。則亦惟爲人君惟爲人長之正道。既爲人君長。不能治其五敎。施於家人之道。則於其卑小臣外土正官之吏。惟爲威暴。惟爲酷虐。大放棄王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦無得不能敬其常事。汝用寛民之道。當思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行寛民之政曰。我願惟有及於古。則我一人天子以此悦懌汝德矣。汝惟宜勤之。傳正義曰。戛。猶楷也。言爲楷模之常。故戛爲常也。述上凡民自得罪。故言凡民不循大常之敎也。猶刑之。卽上云刑兹無赦故也。亦愚以況智。故言況在外掌衆子之官主訓民者而親犯乎。卽周官云諸子。文王世子云庶子也。以致敎諸子。故爲訓人。周禮諸子之官。亦是王朝之臣。言在外者。對父子兄弟爲外。惟舉庶子之官者。以其敎訓公卿子弟。最爲急故也。鄭玄以訓人爲師長。亦各一家之道也。正官之人。若周官三百六十職正官之首。於小臣諸有符節者。謂正人之下。非長官之身。下至符吏。諸有符節。爲敎人之故。故言有符節者。非要行道之符節。若爲官行文書而有符。今之印者也。以上況之。故言不循大常。亦在無赦之科矣。在軍者有旌節。亦得爲有符節耳。分别播布德敎。謂分遣卿大夫爲之敎民使。善。而巳有善譽。是立民以大善之譽。此用宜於時以刑殺。上不循五常之道者。其君長。對則大夫爲長。散則人君爲長。君而居之。是君亦與長爲一。孝經對例。以長爲大夫耳。不能治其家人之道者。以五常父母兄弟子。卽家人之道。易有家人卦。亦與此同也。不行五敎。爲不能治家人之道。家人不治。則君不明。君既不明則不察下故。則於其小臣外正官之吏並爲威虐。大放棄王命。非德用治。是不明爲臣德也。常事。常所行之事也。人見尋常不爲異。故輕之。而以爲戒。文王所敬忌。卽敬德忌刑。鄭云祗祗威威是也。寛則得衆。故五敎在寛。上既言乃由裕民。此又疊之。汝行寛民之政曰。我惟有及於古。卽古賢諸侯。汝惡。我則惡之。汝善。我則愛之。以此我一人悦懌汝德也。】
　　王曰。封。爽惟民迪吉康。傳明惟治民之道而善安之。我時其惟殷先哲王德。用康乂民。作求。傳我是其惟殷先智王之德。用安治民。爲求等。矧今民罔迪不適。不迪。則罔政在厥邦。傳治民乃欲求等殷先智王。況今民無道不之言從敎也。不以道訓之。則無善政在其國。音義【爲。于偽反。】疏【正義曰。既言德刑事終而總言之。我所以令汝明德愼罰以施政者。王命所以言曰。封。爲人君。當明惟爲治民之道而善安之。故我以是須汝善安民。故我其惟念殷先智聖王之德。用安治民。爲求而等之。我於民未治之時。尚求等殷先智王。況今民無道不之而易化。汝若不以道訓之。則無善政在其國。所以須安民以德刑也。傳正義曰。以愼德刑爲明治民之道。敎之五常爲善。富而不擾爲安也。鄭以迪爲下讀。各爲一通也。我時其惟殷先哲王德者。以巳喻康叔。言我未治之時。乃欲求等殷先智王以致太平者。況今民無道不之。言易從敎。不以正道訓民。民不知道。故無善政在其國。爲無吉康也。】
　　王曰。封。予惟不可不監。告汝德之說于罰之行。傳我惟不可不監視古義。告汝施德之說於罰之所行。欲其勤德愼刑。今惟民不靜。未戾厥心。迪屢未同。傳假令今天下民不安。未定其心。於周敎道。屢數而未和同。設事之言。爽惟天其罰殛我。我其不怨。傳明惟天其以民不安罰誅我。我其不怨天。汝不治。我罰汝。汝亦不可怨我惟厥罪。無在大。亦無在多。矧曰其尚顯聞于天。傳民之不安。雖小邑少民。猶有罰誅。不在多大。況曰不愼罰。明聞於天者乎。言罪大。音義【說。如字。徐始鋭反。令。力呈反。數。所角反。殛。紀力反。】疏【正義曰。以汝須善政在國。令我民安。當爲政以愼德刑爲敎。故王又命之曰。封。我惟不可不視古義。告汝施德之說。於罰之所行。欲其勤德愼刑也。假令惟天下民不安。未定其心。於周敎道。屢數而未和同。明惟天其以民不安。其罰誅我。我其不怨于天。則汝不治。是其罪。我罰汝。汝亦不可怨我。我以民之不安。惟其罰之。無在大邑。無在多民。以少猶誅罰。況曰爲君不愼德刑。有上明聞於天。是爲罪大不可赦。傳正義曰。以敷求殷先哲王。及别求古先哲王。爲巳視古義也。德由說而罰須行。故德之言說而罰言行也。以事終而結上。故云德刑也。天下不安爲總說。所以不安。猶未定其心。於周道屢數而未和同也。時以大和會。故言假令。設不和同事言耳。顧氏云。明惟天者。言天明察在上。見民不安。乃以刑罰誅戮於我。此總德刑。而直云不愼罰者。政以德爲主。不嫌不明。政失由於濫刑。故舉罰以言之。下言無作怨。以失罰爲罪大。】王曰。嗚呼。封。敬哉。無作怨。勿用非謀非彞。傳言當修已以敬。無爲可怨之事。勿用非善謀。非常法。蔽時忱。丕則敏德。傳斷行是誠道。大法敏德。信則人任焉。敏則有功。用康乃心。顧乃德。遠乃猷。傳用是誠道。安汝心。顧省汝德。無令有非。遠汝謀。思爲長久。裕乃以民寧。不汝瑕殄。傳行寛政乃以民安。則我不汝罪過。不絶亡汝。疏【正義曰。以罰不可失。故王命言曰。嗚呼。封。當修已以敬哉無爲可怨之事。勿用非善謀。非常法。而以決斷行是誠信之道。大當法爲機敏之德。用是信敏安汝心。顧省汝德。廣遠汝謀。能行寛政。乃以民安。則我不於汝罪過而絶亡汝傳正義曰。以誠在於心。故決斷行之。亦心誠而行敏。爲見事之速。事有善而須德法。故云。大法敏德也。正以此二者。以信則人任焉。敏則有功故也。論語文。上文有忱有敏。此惟云用是誠道。不云敏者。敏在誠下。亦用之可知。】
　　王曰。嗚呼。肆汝小子封。惟命不于常。傳以民安則不絶亡汝。故當念天命之不於常。汝行善則得之。行惡則失之。汝念哉。無我殄。傳無絶棄我言而不念。享明乃服命。傳享有國土。當明汝所服行之命令。使可則。高乃聽。用康乂民。傳高汝聽。聽先王道德之言。以安治民。疏【正義曰。與上相首引。王命言曰。嗚呼。以民安則不汝絶亡之故。汝小子封。當念天命之不於常也。惟行善則得之。行惡則失之。汝念此無常哉。無絶棄我言而不念。若享有國土。當明汝服行之敎令。使可法。高大汝所聽。用先王道德之言。以安治民也。傳正義曰。以不瑕殄。卽享有國土也。服行之命。謂德刑也。】王若曰。往哉封。勿替敬典。傳汝往之國。勿廢所宜敬之常法。聽朕告汝。乃以殷民世享。傳順從我所告之言。卽汝乃以殷民世世享國。福流後世。疏【正義曰。以須高聽治民。故王命順其德而言曰。汝往之國哉。封乎。勿廢所宜敬之常法。卽聽用我誥是也汝如此。則汝乃得以殷民世享殷國。而言不絶國祚。短長由德也。又言王若曰者。一篇終始言之。明於中亦有若也。】
　　酒誥傳康叔監殷民。殷民化紂嗜酒。故以戒酒誥。音義【嗜。市志反。】疏【傳正義曰。以梓材云若兹監。故云康叔監殷民也。鄭以爲連屬之監。則爲牧而言。然康叔時實爲牧。而所戒爲居殷墟。化紂餘民。不主於牧。下篇云監。監亦指爲君言之也。明監卽國君監一國。故此言監殷民。不言監一州。若太宰之建牧立監也。】
　　王若曰。明大命于妹邦。傳周公以成王命誥康叔。順其事而言之。欲令明施大敎命於妹國。妹。地名。紂所都。朝歌以北是。乃穆考文王。肇國在西土。傳父昭子穆。文王第稱穆。將言始國在西土。西土岐周之政。厥誥毖庶邦庶士。越少正御事。朝夕曰祀兹酒。傳文王其所告愼衆國衆士。於少正官御治事吏。朝夕勑之。惟祭祀而用此酒。不常飲。惟天降命肇我民。惟元祀。傳惟天下敎命。始令我民知作酒者。惟爲祭祀。天降威。我民用大亂喪德。亦罔非酒惟行。傳天下威罰。使民亂德。亦無非以酒爲行者。言酒本爲祭祀。亦爲亂行。越小大邦用喪。亦罔非酒惟辜。傳於小大之國所用喪亡。亦無不以酒爲罪也。音義【王若。馬本作成王若曰。注云言成王者未聞也。俗儒以爲成王骨節始成。故曰成王。或曰以成王爲少成二聖之功。生號曰成王。沒因爲諡。衛賈以爲戒成康叔以愼酒。成就人之道也。故曰成。此三者吾無取焉。吾以爲後錄書者加之未敢專從。故曰未聞也。妹邦。馬云妹邦卽牧養之地。欲令。力呈反。下始令勿令同。文王第稱穆。周自后稷而封爲始祖。后稷生不窋爲昭。鞠陶爲穆。公劉爲昭。慶節爲穆。皇僕爲昭。差弗爲穆。毁揄爲昭。公非爲穆。高圉爲昭。亞圉爲穆。諸盩爲昭。大王爲穆。王季爲昭。文王爲穆。故左傳宫之奇云。大伯虞仲。大王之昭也。虢仲虢叔。王季之穆也。又富辰云。管蔡已下十六國。文之昭也。昭。一音韶。窋。音竹律反。揄。音投。盩。音張流反。大。並音太。毖。音秘。少。詩照反。爲祭。于偽反。下同。惟行。下孟反。注及下注之行同。】疏【正義曰。周公以王命誥康叔。順其事而言曰。汝當明施大敎命於妹國而戒之以酒。所以須戒酒者。以汝父於廟次穆考文王。始國在西土岐周爲政也。其誥愼所職。衆國衆士。於少正官御治事吏。朝夕勑之曰。惟祭祀而用此酒。不常爲飲也。所以不常爲飲者。以惟天之下敎命。始令我民知作酒者。惟爲大祭祀。故以酒爲祭。不主飲。故天下威罰於我民。用使之大爲亂以喪其德。亦無非以酒爲行而用之。故於小大之國。用使之喪亡。亦無非以酒爲罪。以此衆事少正。皆須戒酒也。是文王以酒爲重。戒。汝不可不法也。傳正義曰。此爲下之目。故言明施大敎命於妹國。此妹與沬。一也。故沬爲地名。紂所都。朝歌以北。但妹爲朝歌之所居也。朝歌近妹邑之南。故云以北是。詩又云沬之東矣。沬之鄉矣。卽東與北爲鄉也。妹屬鄘。紂所都在沬。又在北與東。是地不方平。偏在鄘多故也。馬鄭王本以文涉三家而有成字。鄭玄云。成王所言成道之王。三家云。王年長骨節成立。皆爲妄也。父昭子穆者。以穆連考。故以昭穆言之。文王廟次爲穆。以周自后稷以至文王十五世。案世本云。后稷生不窋爲昭。不窋生鞠陶爲穆。鞠陶生公劉爲昭。公劉生慶節爲穆。慶節生皇僕爲昭。皇僕生差弗爲穆。差弗生毁揄爲昭。毁揄生公非爲穆。公非生高圉爲昭。高圉生亞圉爲穆。亞圉生組紺爲昭。組紺生大王亶父爲穆。亶父生季歷爲昭。季歷生文王爲穆。據世次偶爲穆也左傳曰。大伯虞仲。大王之昭。言大王爲穆而子爲昭。又曰。虢仲虢叔。王季之穆。亦王季爲昭而子爲穆。與文王同穆也。又管蔡郕霍等十六國。亦曰文王之昭。則以文王爲穆。其子與武王爲昭。又曰。邘晉應韓。武之穆。以繼武王爲昭也。將言始國在西土。西土岐周之政者。據今本先故言始。爲初始爲政。然則居豐前。故云西土。欲將言道文王誥毖庶邦以下之政。故先本之云肇國在西土告勑使之敬愼。故曰告愼其衆國。卽衆多國君。衆士。朝臣也。既總呼爲士。則卿大夫俱在内。少正御治事。以其卑賤。更別目之。朝夕勑之丁寧。愼之至也。世本云。儀狄造酒夏禹之臣。又云。杜康造酒。則人自意所爲。言天下敎命者。以天非人。不因人爲者。亦天之所使。故凡造立皆云本之天。元祀者。言酒惟用於大祭祀。見戒酒之深也。顧氏云。元。大也。洛誥稱秩元祀。孔以爲舉秩大祀。大劉以元爲始。誤也。民自飲酒致亂以被威罰。言天下威者。亦如上言天之下敎命。令民作酒也。爲亂而罪。天理當然。故曰。天討有罪。五刑五用哉。俗本云不爲亂行。定本云亦爲亂行。俗本誤也。小大之國謂諸侯之國有小大也。上言民用大亂。指其身爲罪。此言邦用喪。言其邦國喪滅。上文總謂貴賤之人。此則專指諸侯之身故也。惟行用酒。惟罪身得罪。亦互相通也。】文王誥敎小子。有正有事。無彝酒。傳小子。民之子孫也。正官治事。謂下羣吏。敎之皆無常飲酒。越庶國飲惟祀。德將無醉。傳於所治衆國。飲酒惟當因祭祀。以德自將。無令至醉。惟曰我民迪小子。惟土物愛。厥心臧。傳文王化我民敎道子孫。惟土地所生之物。皆愛惜之。則其心善。聰聽祖考之彝訓。越小大德。小子惟一。傳言子孫皆聰聽父祖之常敎。於小大之人皆念德。則子孫惟專一。疏【正義曰。前文王戒酒。以爲所供當重飲之。則有滅亡之害。此更戒之。令以德自將。不可常飲。故又云。文王誥敎其民之小子。與正官之下有職事之人。謂羣吏。汝等無得常飲酒也。於所治衆國之君臣民衆等。言飲酒惟當因祭祀。以德自將。無令至醉。又自申文王之敎小子者。不但身自敎之。又化民使自敎其子弟。惟敎其民曰。惟我民等。當敎道子孫小子。令土地所生之物。皆愛惜之。則其心善矣。以愛物。則不爲酒而損耗故也。既父祗禀文王之敎。以化其子孫。而子孫能聰審聽用祖考之常訓。言愛物以戒酒也。不但民之小子爲然。其於小大德之士大夫等。亦皆能念行文王之德以敎其子孫。故子孫亦聰聽之。小子惟皆專一而戒其酒。其民及在位。不問貴賤。子孫皆化。則至成長爲德可知也。傳正義曰。知小子謂民之子孫者。以下文云我民迪小子。又云奔走事厥考厥長。故知小子謂民之子孫也。知有正有事非士大夫。而云正官治事謂下羣吏者。以文與小子相連。故知是正官下治事之羣吏。云所治衆國者。以述上文内外雙舉。此爲小子及民與士大夫可知。其外宜有國君。故下云指戒康叔爲國之事。故總言衆國。惟於祭祀得飲酒。猶以德自將。無令至醉。大傳因此言宗室將有事。族人皆入侍。得有醉與不醉而出與不出之事。而以德自將。無令至醉。亦一隅之驗。文王爲諸侯。而云衆國者。文王爲西伯。又三分有二諸侯。故得戒衆國也。以惟曰爲敎辭。故言文王化我民。愛惜土物而不損耗。則不嗜酒。故心善。】妹土。嗣爾股肱。純其藝黍稷。奔走事厥考厥長。傳今往使妹土之人。繼汝股肱之敎。爲純一之行。其當勤種黍稷。奔走事其父兄。肇牽車牛。遠服賈。用孝養厥父母。傳農功既畢。始牽車牛。載其所有。求易所無。遠行賈賣。用其所得珍異。孝養其父母。厥父母慶。自洗腆致用酒。傳其父母善子之行。子乃自潔厚致用酒養也。庶士有正。越庶伯君子。其爾典聽朕敎。傳衆伯君子。長官大夫。統庶士有正者。其汝常聽我敎。勿違犯。爾大克羞耇惟君。爾乃飲食醉飽。傳汝大能進老成人之道。則爲君矣。如此汝乃飲食醉飽之道。先戒羣吏以聽敎。次戒康叔以君義。丕惟曰。爾克永觀省。作稽中德。傳我大惟敎汝曰。汝能長觀省古道。爲考中正之德。則君道成矣。爾尚克羞饋祀。爾乃自介用逸。傳能考中德。則汝庶幾能進饋祀於祖考矣。能進饋祀。則汝乃能自大用逸之道。茲乃允惟王正事之臣。傳汝能以進老成人爲醉飽。考中德爲用逸。則此乃信任王者正事之大臣。茲亦惟天若元德。永不忘在王家。傳言此非但正事之臣。亦惟天順其大德而佑之。長不見忘在王家。音義【厥長。丁丈反。下注長官諸侯之長同。賈。音古。養。羊亮反。洗。先典反。馬云盡也。腆。他典反。省。悉井反。饋。其位反。任。音壬。】疏【正義曰。既上言文王之敎。今指戒康叔之身。實如汝當法文王斷酒之法。故今往當使妹土之人。繼爾股肱之敎。爲純一之行。其當勤於耕種黍稷。奔馳趨走。供事其父與兄。其農功既畢。始牽車牛遠行賈賣。用其所得珍異。孝養其父母。父母以子如此。善子之行。子乃自洗潔謹敬厚致用酒以養。此亦小子土物愛也。又謂汝衆士有正之人。及於衆伯君子。長官大夫。統衆士有正者。其汝亦常聽用我斷酒之敎。勿違犯也。汝康叔大能進行老成人之道。則惟可爲君矣。如此汝乃爲飲食醉飽之道。由須進行老成人。故我大惟敎汝曰。汝能長觀省古道。所爲考行中正之德。卽是進行老成人。惟堪爲君。能考中德。則汝庶幾能進饋祀於祖考矣。以能進饋祀。人神所助。則汝乃能自大用逸之道。如此用逸。則乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣。如此亦惟天順其大德而佑助之。長不見遺忘在王家矣。可不務乎。傳正義曰。以妹土爲所封之都。故言今往繼汝股肱之敎者。君爲元首。臣作股肱。君倡臣行。施由股肱。故言繼其敎也。言奔走者。顧氏云。勤種黍稷。奔馳趨走也。當農功。則有所廢。故知既畢乃行。故云始牽車牛。卽牽府大車。載有易無。遠求盈利。所得珍異。而本不損。故可孝養其父母。亦愛土物之義也。其父母善子之行者。以人父母欲家生之富者。若非盈利。雖得其養。有喪家資。則父母所不善。今勤商得利。富而得養。所以善子之行也。衆伯君子。統衆士有正者。經云。庶士有正者。戒其愼酒。從卑至尊。故先敎子孫。乃及庶士。衆百君子。釋詁云。羞。進也。既以愼酒立敎。是大能進行老成人之道。是惟可爲人君矣。以人君若治不得。有所民事可憂。雖得酒食。不能醉飽。若能進德。民事可平。故爲飲食可醉飽之道。以羣臣言。聽敎卽爲臣義。不過愼酒進德。次戒康叔以君義。亦有聽敎。明爲君矣。我大惟敎汝曰者。以言曰。故以爲敎辭。卽敎以大克羞耇。長省古道。是老成人之德。考其中正。是能大進行。可以惟爲君。故云則君道成矣。以聖人爲能饗帝。孝子爲能饗親。考德爲君。則人治之。巳成民事。可以祭神。故考中德。能進饋祀於祖考。人愛神助。可以無爲。故大用逸之道。卽上云飲食醉飽之道也。鄭以爲助祭於君。亦非其義勢也。以下然茲亦惟天據人事。是惟王正事大臣。本天理。故天順其大德。不見忘在於王家。反覆相成之勢也。】
　　王曰。封。我西土棐徂邦君御事小子。尚克用文王敎。不腆于酒。傳我文王在西土。輔訓往日國君及御治事者下民子孫。皆庶幾能用上敎。不厚於酒。言不常飲。故我至于今。克受殷之命。傳以不厚於酒。故我周家至于今。能受殷王之命。疏【正義曰。於此乃總言不可不用文王愼酒之敎。王命之曰。封。我文王本在西土。以道輔訓往日國君。及治事之臣大夫士。與其民之小子。其此等皆庶幾能用文王敎。而不厚於酒。故我周家至于今。能受殷之王命。以此故不可不用其敎以斷酒。傳正義曰。棐。輔也。徂。往也。以事已過。故言往日。恐嗜酒不成其德。故以斷酒輔成之。其御事。謂國君之下衆臣也。不厚於酒。卽無彞酒也。故云不常飲。總述上也。】
　　王曰。封。我聞惟曰。在昔殷先哲王。迪畏天。顯小民。傳聞之於古殷先智王。謂湯蹈道畏天。明著小民。經德秉哲。自成湯咸至于帝乙。成王畏相。傳能常德持智。從湯至帝乙。中間之王。猶保成其王道。畏敬輔相之臣。不敢爲非。惟御事厥棐有恭。不敢自暇自逸。傳惟殷御治事之臣。其輔佐畏相之君。有恭敬之德。不敢自寛暇自逸豫。矧曰其敢崇飲。傳崇聚也。自暇自逸猶不敢。況敢聚會飲酒乎。明無也。越在外服。侯甸男衛邦伯。傳於在外國。侯服甸服男服衛服國伯諸侯之長。言皆化湯畏相之德。越在内服。百僚庶尹惟亞惟服宗工。傳於在内服。治事百官衆正。及次大夫服事尊官。亦不自逸。越百姓里居。傳於百官族姓。及卿大夫致仕居田里者。罔敢湎于。酒。不惟不敢。亦不暇。傳自外服至里居。皆無敢沈湎於酒非徒不敢。志在助君敬法。亦不暇飲酒。惟助成王德顯。越尹人祇辟。傳所以不暇飲酒。惟助其君成王道。明其德於正人之道。必正身敬法。其身正。不令而行。音義【相。息亮反。下同。暇。遐稼反。湎。面善反。辟。扶亦反。】疏【正義曰。以周受於殷。文王之前殷代也。今又衛居殷地。故舉殷代以酒興亡得失而爲戒。王命之曰。封。我聞於古所聞。惟曰殷之先代智道之王成湯。於上蹈道以畏天威。於下明著加於小民。卽能常德持智以爲政敎。自成湯之後皆然。以至于帝乙。猶保成其王道畏敬輔相之臣。其君既然。惟殷御治事之臣。其輔相於君。有恭敬之德。不敢自寛暇自逸豫。況曰其敢聚會羣飲酒乎。於是在外之服。侯甸男衛國君之長。於是在内之服。治事百官衆正。惟次大夫。惟服事尊官。於百官族姓。及致仕在田里而居者。皆無敢沈湎於酒。不惟不敢。亦自不暇飲。所以不暇者。惟以助其君成其王道。令德顯明。又於正人之道。必正身敬法。正身以化下。不令而行。故不暇飲。是亦可以爲法也。傳正義曰。言聞之於古。是事明衆見也。下言自成湯。知此别道湯事也。王者上承天。下恤民。皆由蹈行於道。畏天之罰巳故也。又以道敎民。故明德著小民。德在於身。智在於心。故能常德持智。卽上迪畏天。顯小民。爲自湯後皆爾。惟殷御治事之臣者。此事當公卿。故下别云越在内服百僚庶尹也。爲君畏相。故輔之。若寛暇與逸豫。則不恭敬。故不敢爲也。釋詁云。崇。充也。充實則集聚。故崇爲聚也。飲必待暇逸。猶尚不敢暇逸。故言況敢聚集飲酒乎。明無也。以公卿與國爲體。承君共事。故先言之。然後見廣。故自外及内。舉四者以總六服。又因衛爲蕃衛。故不言采也。國謂國君。伯言長。連屬卒牧皆是。見徧在外爲君。故言化湯畏相之德。畿外有服數。畿内無服數。故爲服治事也。言百官衆正。爲總之文。但百官衆正。除六卿亦有大夫及士。士亦有官首而爲政者。惟亞。傳云次大夫者。謂雖爲大夫。不爲官首者。亞次官首。故云亞。舉大夫尊者爲言。其實士亦爲亞次之官。必知惟亞兼士者。以此經文上下更無別見士之文。故知兼之。惟服宗工。總上百僚庶尹及惟亞。言服治職事尊官之故。亦不自逸。惟亞雖不爲官首。亦助上服治政事。或可非官首者服事在上之尊官。亦不自逸。每言於者。繼上君與御事爲於。此不言在。從上内服故也。百官族姓。謂其每官之族姓。而與里居爲總。故云卿大夫致仕居田里者也。自外服至里居。皆無敢沈湎。亦上御事。云亦不暇。不暇則不逸可知。助君敬法。逆探下經也。】我聞亦惟曰。在今後嗣王酣身。傳嗣王。紂也。酣樂其身。不憂政事。厥命罔顯于民。祇保越怨不易。傳言紂暴虐。施其政令於民。無顯明之德。所敬所安。皆在於怨。不可變易。誕惟厥縱淫泆于非彝。用燕喪威儀。民罔不衋傷。心傳紂大惟其縱淫泆于非常。用燕安喪其威儀。民無不衋然痛傷其心。惟荒腆于酒。不惟自息乃逸。傳言紂大厚於酒。晝夜不念自息乃過差。厥心疾狠。不克畏死。傳紂疾狠其心。不能畏死。言無忌憚。辜在商邑。越殷國滅無罹。傳紂聚罪人在都邑而任之。於殷國滅亡無憂懼。弗惟德馨香祀。登聞于天。誕惟民怨。傳紂不念發聞其德使祀見享。升聞于天。大行淫虐。惟爲民所怨咎。庶羣自酒。腥聞在上。故天降喪于殷。罔愛于殷。惟逸。傳紂衆羣臣。用酒沈荒。腥穢聞在上天。故天下喪亡於殷。無愛於殷。惟以紂奢逸故。天非虐。惟民自速辜。傳言凡爲天所亡。天非虐民。惟民行惡自召罪。音義【酣。戸甘反。樂。音洛。易。如字。馬以豉反。縱。子用反。注同。泆。音溢。又作逸。亦作佚。衋。許力反。差。初佳反。又初賣反。很。胡懇反。聞。音問。】疏【正義曰。旣言帝乙以上愼酒以存。故又言紂嗜酒而滅。我聞亦惟曰。殷之在今帝乙後嗣之謂紂王。酣樂其身。不憂於政事。施其政令。無顯明之德於民。所敬所安。皆在於怨。不可變易。大惟其縱淫泆於非常。用燕安之故。喪其威儀。民見之無不衋然痛傷其心也。皆由惟大愛厚於酒。晝夜不念自止息乃過逸。其内心疾害很戾。不能畏死。聚罪人在商邑而任之。於殷國滅亡無憂懼也。不念發聞其令德之馨香。使祀見享。升聞于天。大惟行其淫虐。爲民下所怨。紂衆羣臣。集聚用酒荒淫。腥穢聞在上天。故天下喪亡於殷。無愛念於殷。惟以紂奢逸故。非天虐殷以滅之。惟紂爲人自召此罪故也。傳正義曰。施其政令於民。無顯明之德。言所施者。皆是闇亂之政也。紂意謂之爲善。所敬之所安之者。及其施行。皆是害民之事。爲民所怨。紂之爲惡。執心堅固。不可變易也。誕。訓爲大。言紂大惟其縱淫泆於非常之事。紂衆羣臣。用酒沈荒。用者。解經之自。定本作自。俗本多誤爲嗜。言惟民。謂紂也。今變言民者。見雖非紂亦然。】
　　王曰。封。予不惟若茲多誥。傳我不惟苦此多誥汝。我親行之。古人有言曰。人無於水監。當於民監。傳古賢聖有言。人無於水監。當於民監。視水見巳形。視民行事見吉凶。今惟殷墜厥命。我其可不大監撫于時。傳今惟殷紂無道。墜失天命。我其可不大視此爲戒。撫安天下於是。音義【監。工□反。下及注同。】疏【正義曰。旣陳殷之戒酒與嗜酒以致興亡之異。故誥之。王命言曰。封。我不惟若此徒多出言以誥汝而巳。我自戒酒。巳親行之。汝可法之也。所以親行者。古人有言曰。人無於水監。當於民監。以水監。但見巳形。以民監。知成敗故也。以須民監之故。今殷紂無道。墜失其天命。我其可不大視以爲戒。撫安天下。於今時也。】予惟曰。汝劼毖殷獻臣。傳劼。固也。我惟告汝曰。汝當固愼殷之善臣信用之。侯甸男衛。矧太史友。内史友。傳侯甸男衛之國。當愼接之。況太史内史。掌國典法。所賓友乎。越獻臣百宗工。矧惟爾事。服休服采。傳於善臣百尊官。不可不愼。況汝身事。服行美道。服事治民乎。矧惟若疇圻父。薄違農父。傳圻父。司馬。農父。司徒。身事且宜敬愼。況所順疇咨之司馬乎。況能迫廻萬民之司徒乎。言任大。若保宏父。定辟。矧汝剛制于酒。傳宏。大也。宏父。司空。當順安之。司馬司徒司空。列國諸侯三卿。愼擇其人而任之。則君道定。況汝剛斷於酒乎。音義【劼。苦八反。圻。巨依反。父。音甫。薄。蒲各反。徐又扶各反。違。如字。徐音回。馬云違。行也。宏。大也。辟。必亦反。斷。丁亂反。】疏【正義曰。殷之存亡。既可以爲監若是。故我惟告汝曰。汝當堅固愛愼殷之善臣。及侯甸男衛之君。則在外尚然。況巳下太史所賓友。内史所賓友。於善臣百尊官而不固愼乎。此之卑官猶尚固愼。況惟汝之身事。所服行美道。服行美事治民。而可不固愼乎。於巳身事猶當固愼。況惟所敬順疇咨之圻父。能迫廻萬民之農父。所順所安之宏父。此等大臣。能得固愼。則可定其爲君之道。固愼大臣。雖非急要。尚能使君道得定。況汝又能剛斷於酒乎。善所莫大。不可加也。傳正義曰。劼。固。釋詁文。將欲斷酒爲重。故節文以相況。毖訓爲愼。言誠堅固謹愼。皆敬而擇任之。其文通於下皆固愼。太史掌國六典。依周禮。治典。敎典。禮典。政典。刑典。事典也。内史掌八柄之法者。爵祿廢置殺生與奪。此太史内史。卽康叔之國大夫。知者。以下圻父農父宏父。是諸侯之三卿。明太史内史非王朝之官。所賓友者敬也。於善臣。卽上經殷獻臣也。百尊官。卽上侯甸男衛太史内史也。服行美道。服事治民。卽上汝之身事。知服事是治民者。民惟邦本。諸侯治民爲事故也。鄭玄以服休爲燕息之近臣。服采爲朝祭之近臣。非孔意也。司馬主圻封。故云圻父。父者尊之辭。以司徒敎民五土之藝。故言農父也。以司馬征伐在乎閫外所專。故隨順而疇咨之。言君所順疇也。迫近廻繞於萬民。言近民事也。二者皆任大。宏。大。釋詁文。以司空亦君所順所安和之。故言當順安之。諸侯之三卿。以上有司馬。司徒。故知宏父是司空。言大父者。以營造爲廣大國家之父。因節文而分之。乃總之言司馬司徒司空。列國三卿。令愼擇其人而任之。則君道定。況剛斷於酒乎。爲甚之義也。其定辟總上。自劼毖殷獻巳下。獨言三卿者。因文相況而接之。其實總上也。三卿不次者。以司馬征伐爲重。次以政敎安萬民。司徒爲重。司空直指營造。故在下也。司徒言於萬民爲迫廻者。事務爲主故也。司徒不言若者。互相明。皆爲治民而君所順也。】厥或誥曰。羣飲。汝勿佚。傳其有誥汝曰。民羣聚飲酒。不用上命。則汝收捕之。勿令失也。盡執拘以歸于周。予其殺。傳盡執拘羣飲酒者以歸於京師。我其擇罪重者而殺之。又惟殷之迪諸臣。惟工乃湎于酒。勿庸殺之。傳又惟殷家蹈惡俗諸臣。惟衆官化紂日久。乃沈湎於酒。勿用法殺之。姑惟敎之。有斯明享。傳以其漸染惡俗。故必三申法令。且惟敎之。則汝有此明訓以享國。乃不用我敎辭。惟我一人弗恤。弗蠲乃事。時同于殺。傳汝若忽怠不用我敎辭。惟我一人不憂汝。乃不潔汝政事。是汝同於見殺之罪。音義【佚。音逸。盡。子忍反。惡。烏各反。申。息暫反。又如字。】疏【正義曰。以爲政莫重於斷酒。故其有人誥汝曰。民今飲酒。相與羣聚。是不用上命。則法收捕之勿令失矣。盡執拘以歸於周之京師。我其擇罪重而殺之也。又惟殷之蹈惡俗諸臣。惟其衆官。化紂日久。乃沈湎於酒。勿用法殺之。以漸染惡俗。故三申法令。且惟敎之。則汝有此明訓可以享國。汝若不用我敎辭。惟我一人天子不憂汝。不潔汝政事。是汝同於見殺之罪。不可不愼。傳正義曰。言周故爲京師。但飲有稀數。罪有大小。不可一皆盡殺。故知擇罪重者殺之。言諸臣。謂尊者。及其下列職衆官。不可用法殺之。明法有張弛。此由殷之諸臣。漸染紂之惡俗日久。故不可卽殺。其衛國之民。先非紂之舊臣。乃羣聚飲酒。恐增長昬亂。故擇罪重者殺之。據意不同。故殺否有異。禮成於三。故必三申法令。有此明訓。總上之辭。故得享國。汝不用我敎辭。則不足憂念。故惟我一人不憂汝。不潔汝之政事。事惟穢惡。不復敎之使潔靜也。】
　　王曰。封。汝典聽朕毖。傳汝當常聽念我所愼而篤行之。勿辯乃司民湎于酒。傳辯。使也。勿使汝主民之吏湎於酒言當正身以帥民。疏【正義曰。以戒酒事終。故結之。王命言曰。封。汝當常聽命我所使汝愼者篤而行之。勿使汝主民之吏。若宰人者沈湎於酒。當正身以帥民。】
　　梓材傳告康叔以爲政之道。亦如梓人治材。音義【梓。音子。本亦作杍。馬云古作梓字。治木器曰梓。治土器曰陶。治金器曰冶。】疏【傳正義曰。此取下言若作梓材。既勤樸斵。故云爲政之道。如梓人治材。此古杍字。今文作梓。梓。木名。木之善者。治之宜精。因以爲木之工匠之名。下有稽田作室。乃言梓材。三種獨用梓材者。雖三者同喻。田在於外。室總於家。猶非指事之器。故取梓材以爲功也。因戒德刑與酒事。終言治人似治器而結之故也。】
　　王曰。封。以厥庶民。暨厥臣。達大家。傳言當用其衆人之賢者。與其小臣之良者。以通逹卿大夫及都家之政於國。以厥臣達王。惟邦君。傳汝當信用其臣。以通王敎於民。言通民事於國。通王敎於民。惟乃國君之道。汝若恒越曰。我有師師。傳汝惟君道使順常。於是曰。我有典常之師。可師法。司徒。司馬司空。尹旅。曰。予罔厲殺人。傳言國之三卿。正官衆大夫。皆順典常。而曰。我無厲虐殺人之事。如此則善矣。亦厥君先敬勞。肆徂厥敬勞。傳亦其爲君之道。當先敬勞民。故汝往治民。必敬勞來之。肆往。姦宄殺人歷人宥。傳以民當敬勞之。故汝往之國。又當詳察姦宄之人。及殺人賊。所過歷之人。有所寛宥。亦所以敬勞之。肆亦見厥君事。戕敗人宥。傳聽訟折獄。當務從寛恕。故往治民。亦當見其爲君之事。察民以過誤殘敗人者。當寛宥之。音義【暨。其器反。勞。力報反。下同。來。力代反。宄。音軌。見。如字。徐賢遍反。戕。徐在羊反。又七良反。馬云殘也。折。之舌反。】疏【正義曰。王曰封。汝爲政當用其衆人之賢者。與其小臣之良者。以通達卿大夫。及都家等大家之政於國。然後汝當信用其臣。以通逹王敎於民。惟乃可爲國君之道。汝爲君道。故當使上下順常。於是曰。我有典常之師可師法。是君之順典常也。其下司徒司馬司空國之三卿。及正官衆大夫。亦皆順典常。而曰。我無虐厲殺人之事。是使。臣之順常。也如此君臣。皆能。順常則爲善矣。爲君之道。非但順常。亦須敬勞之。故云。亦其爲君之道。當先敬心以愛勞民。故汝往治民。必敬勞之。又以民須敬勞之。故汝往之國。詳察其姦宄及殺人之人。二者所過歷之人。原情不知。有所寛宥。以斷獄務從寛。故汝往治。亦當見其爲君之事。而民有過誤殘敗人者。當寛宥之。此亦爲敬勞之也。傳正義曰。以。用也。暨。與也言用通厥臣可用。明此皆賢與良也。厥臣文在大家之上。故知小臣也。言用之者。既用其言以爲政。又用其人以爲輔。本之得大家所用統之。卽君所遣也。以大夫稱家。對士庶有家而非大。故云大家。卿大夫在朝者。都家。亦卿大夫所得邑也。又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令。上達於國。使人君知之也。卽是庶人升爲士。又用庶人進在官者。小臣亦得進等而用之。周禮有都家之官。鄭云。都。謂王子弟所封。及公卿所食邑。家。謂大夫所食采地。傳以大家言之。總包大臣。故言卿大夫及都家之政。卿大夫之政。謂在朝所掌者。都家之政。謂采邑所有政事。二者並當通達之於國。故連言之。言汝當信用臣。卽信用卿大夫及都家自然大家也。傳用小臣與庶人。故得通王敎於民也。人君上承於王。下治民事。故交通其政。惟乃國君之道而巳。鄭以於邑言達大家。於國言達王與邦君。王爲二王之後。卽亂名實也。君道使順常者。卽上民事王敎通於國人。是順常也。故總上惟邦君。言汝惟君道使順常也。典常可師。卽順常也。此連上蒙若恒之文。故云。國之三卿正官衆大夫。皆順典常也。不言士。從可知也。此曰予罔厲殺人。所謂令康叔之語。但在臣下宜爲此也。以上令下行。行之在臣。故云我無厲虐殺人之事。互明君及臣。皆師法而無虐。亦其爲君之道者。爲邦君之道。非直順常。亦須敬勞。故往必敬勞。卽論語云先之勞之是也。上文無罪敬勞。此惟就有罪者原情免宥。亦敬勞也。其實姦宄不殺人者。殺人亦是姦宄。但重言而别其文。姦宄及殺人。二者並是賊害。自當合罪。不可寛宥。其所過歷之人。情所不知。故詳察寛宥。以爲敬勞之。君者立於無過之地。使物不失其所。故宥罪原情。當見其爲君之事。與上厥君終始相承於姦上言肆往。此亦以罪事往可知也。言宥。明情亦可原。故知過誤殘敗人也。】王啓監。厥亂爲民。傳言王者開置監官。其治爲民。不可不勉。曰。無胥戕。無胥虐。至于敬寡。至于屬婦。合由以容。傳當教民無得相殘傷。相虐殺。至于敬養寡弱。至於存恤妾婦。和合其教。用大道以容之。無令見寃枉。王其效邦君越御事。厥命曷以。傳王者其效實國君及於御治事者。知其教命所施何用。不可不勤。引養引恬。自古王若兹監。罔攸辟。傳能長養民。長安民。用古王道如此。監無所復罪。當務之。音義【監。工暫反。劉工銜反。下同。爲。于偽反。下同。治。直吏反。屬婦。音扶。妾之事妻也。無令。力呈反。篇末同。寃。紆元反。一本作以元反。恬。田廉反。辟。扶亦反。】疏【正義曰。周公云。所以敬勞者。以王者開置監官。其治主爲於民故也。以此當教民曰。無得相傷殘。無得相虐殺。而爲重害也。何但不可爲重害。民之相於。當至於敬養寡弱。至於存恤屬婦。合和其敎。用大道以相容。無使至寃枉。所以如此者以王者其當效實。國君及於御治事者。惟須知其敎命所施何用。知其善惡。故不可不勤也。所效實。若能長養民。長安民。用古者明王之道而治之。如此爲監。無所復罪。汝當務之。傳正義曰。以言曰。故知當敎民也。殘謂不死。虐甚則殺。故二文也。經言屬婦。傳言妾婦者。以妾屬於人。故名屬婦。此經屬婦與寡弱爲例。則非關嫡婦也。何者。妻子是家中之貴者。不至寃枉故也。以君臣共國事。故并效御治事。而知其所施。則下不得爲非。卽是王使存省侯伯監治是也。故不可不勤。】惟曰。若稽田。既勤敷葘。惟其陳修。爲厥疆畎。傳言爲君監民。惟若農夫之考田。巳勞力布發之。惟其陳列修治。爲其疆畔畎壟。然後功成。以喻教化。若作室家。既勤垣墉。惟其塗塈茨。傳如人爲室家。巳勤立垣墻。惟其當塗塈茨蓋之。若作梓材。既勤樸斵。惟其塗丹雘。傳爲政之術。如梓人治材爲器。巳勞力樸治斵削。惟其當塗以漆丹以朱而後成。以言敎化。亦須禮義然後治。音義【葘。側其反。畎。工犬反。垣。音袁。墉。音庸。馬云卑曰垣。高曰墉。暨。徐許氣反。說文云仰塗也。廣雅云塗也。馬云堊色。一音故愛反。茨。徐在私反。樸。普角反。馬云未成器也。斵。丁角反。雘。在略反。徐烏郭反。馬云善丹也。說文云。讀與靃同也。又一郭反。字林音同。】疏【正義曰。既言王者所以效實國君爲政之事。故此言國君爲政之喻。惟爲監之事曰。若農人之考田也。巳勞力徧布葘而耕發其田。又須惟其陳列修治。爲疆畔畎壟。以至收穫。然後功成。又若人爲室家。巳勤力立其垣墉。又當惟其塗而塈飾茨盖之。功乃成也。又若梓人治材爲器。巳勞力樸治斵削其材。惟其當塗而丹。漆以朱雘然後成。以喻人君爲政之道。亦勞心施政除民之疾。又當惟其飾以禮義。使之行善然後治。傳正義曰。此三者。事别而喻同也。先遠而類疎者。乃漸漸以事近而切者次之。皆言既勤於初。乃言修治於末。明爲政孜孜。因前基而修。使善垣墉故也。皆詳而復言之。室器皆云其事終。而考田止言疆畎。不云刈穫者。田以一種。但陳修終至收成。故開其初。與下二文互也。二文皆言斁。卽古塗字。明其終而塗飾之。其室言塗塈。塈亦塗也。不是以物塗之。茨。謂盖覆也。器言塗丹雘。塗丹皆飾物之名。謂塗丹以朱雘。雘是彩色之名。有青色者。有朱色者。故鄭玄引山海經云。青丘之山。多有青雘。此經知是朱者。與丹連文故也。】今王惟曰。先王既勤用明德。懷爲夾。傳言文武巳勤用明德。懷遠爲近。汝治國當法之。庶邦享。作兄弟方來。亦既用明德。傳衆國朝享於王。又親仁善鄰。爲兄弟之國。萬方皆來賓服。亦巳奉用先王之明德。后式典。集庶邦。丕享。傳君天下能用常法。則和集衆國。大來朝享。皇天既付中國民。越厥疆土于先王肆。傳大天巳付周家治中國民矣。能遠拓其界壤。則於先王之道遂大。王惟德用和懌先後迷民。用懌先王受命。傳今王惟用德和悦先後天下迷愚之民。先後謂敎訓。所以悦先王受命之義。巳。若兹監。惟曰欲至于萬年。惟王。傳爲監所行。巳如此所陳法則。我周家惟欲使至於萬年。承奉王室。子子孫孫永保民。傳又欲令其子孫累世長君國以安民。音義【夾。音協。近也。朝。直遙反。付。如字。馬本作附。拓。音託。懌。音亦。字又作斁。下同。先。悉薦反。法同。監。古陷反。爲。于威反】。疏【正義曰。此戒康叔巳滿三篇。其事將終。須有總結。因其政術言法於明王。上下相承。資以成治。故稱今者王命惟告汝曰。先王文武。在於前世。巳自勤用明德。招懷遠人使來以爲親近也。以明德懷柔之。故衆國朝享於王。又相親善爲兄弟之國。萬方皆來賓服。亦巳化上奉用先王之明德矣。是先王行明德。下亦行明德以從之而可法也。先王既然。凡爲君以君天下者。亦如先王用常法。則和集衆國。使之大來朝享。亦須同先王用明德也。君天下者當如此。今大天巳付周家治九州之中國民矣。周家之王。若能爲政用明德以懷萬國。遠拓其疆界土壤。則先王之道。遂更光大。以此今王須大先王之政。惟明德之大道而用之。以此和悦而先後其天下迷愚之民。使之政治用此。所以悦先王受命使之遂大之義故也。是明德不可不務。故我周王今亦行之。汝爲人臣。可以不法乎。當法王家勤用明德治國也。汝若能法我王家而用明德。是爲善不可加。因歎云。巳乎。如此爲監。則我周家惟曰。欲汝至於萬年。惟以承奉王室。令其子子孫孫累世長居國以安民。傳正義曰。言先王。知謂文武也。夾者。是人左右而夾之。故言近也。享施於王。而兄弟爲相於之辭明彼此皆和協親仁善鄰。左傳文。以先王用明德於下之所行。今亦奉用。爲亦先王耳。肆。遂也。申遂故爲大。越。遠也。使天下賓服。故遠拓界壤以益先王。故爲遂大也。言用德亦是明德也。先後。若詩云予曰有先後。謂於民心先未悟而啓之。巳悟於後化成之。故謂敎訓也。先王本欲子孫成其事。今化天下使善。是悦先王受命。其和悦先王。卽遠拓疆土。悦其受命。卽遂大也。】
　　尚書注疏卷十三
　　尚書注疏卷十三考證
　　康誥酒誥梓材序成王既伐管叔蔡叔以殷餘民封康叔○【臣召南】按自書序叙康誥三篇於大誥微子之命及歸禾嘉禾之後而康誥首簡四十八字卽言周公營洛於是伏生大傳司馬遷史記孔安國書傳並據其文謂康叔封衛在武庚既誅三監既定經所稱王若曰皆周公承成王之命作誥也漢世通儒並守其說班固地理志鄭元詩譜說尤詳明盖左傳祝鮀言武王克商成王定之選建明德以藩屏周分魯公殷民六族命以伯禽封於少皥之虛分康叔殷民七族命以康誥封於殷虛分唐叔懷姓九宗職官五正命以唐誥封於夏虛是春秋時士大夫卽已言成王封康叔康誥之作與伯禽之命唐誥同時矣後儒之依□小序又何恠哉自漢至宋解康誥者無異辭蘇軾始謂首簡四十八字是洛誥之脱簡胡宏始謂王若曰是武王告康叔而朱蔡從之解經之難如此
　　疏古者大國不過百里而康叔封千里者康叔時爲方伯殷之圻内諸侯并屬之故得總言三監○【臣召南】按孔疏此文可謂讀書得間疑古人之所未疑公侯百里周室定制齊魯元勲弗能踰也殷都舊地昔封武庚尚分三監今定其變祗建一侯土兼邶鄘不幾近於一圻乎地理志謂遷邶鄘之民於雒地盡屬衛其說卽据詩書然封域太侈矣康成詩譜則謂三監既定復建諸侯特命衛爲方伯至其子孫始并邶鄘其說爲最近理然左傳載季札聞歌邶鄘衛言衛康叔之德如此又是封國之初卽兼三國不可解也
　　惟三月至大誥治○蘇軾曰此洛誥之文當在周公拜手稽首之上
　　疏太保以戊申至七日庚戌○【臣召南】按召誥曰越三日庚戌自戊申至庚戌爲三日也七字係三字之訛各本並誤或疑召誥疏言庚戌是七日然此文不應爾王若曰孟侯朕其弟小子封傳周公稱成王命○胡宏曰康叔成王叔父也經文不應曰朕其弟成王康叔猶子也經文不應曰乃寡兄其曰兄曰弟者成王命康叔之辭也朱子曰康誥三篇是武王書無疑疏豈周公自許天子以王爲孟侯皆不可信也○【臣召南】按康成本書傳謂太子年十八曰孟侯猶之毛傳以公孫碩膚之公孫爲成王皆漢人解經最無理者【臣照】按此孟侯朕其弟之文其爲武王語無疑故朱子蔡沈皆謂爲武王書也然武王時武庚三監實封沬邦無衛地以封康叔則成王始封亦不待辨而明也然則奈何盖建邦設都樹后王君公祖宗定之子孫不敢易也不幸有武庚管蔡之事六師移之而易其主則稱祖考之命以命之猶夫爵人于廟之義言武王如在亦如是耳以王若曰之王爲成王則不可通矣我西土惟時怙【句】冐聞于上帝【句】○【臣召南】按古讀至怙字爲句趙岐注孟子引冐聞于上帝則知伏生今文句讀亦同也宋儒始以惟時怙冐爲句蔡沈曰怙之如父冐之如天王曰嗚呼小子封疏所明而云行天人之德者○【臣浩】按所明而云四字理不可解玩文義似當云上文所云行天人之德者但各本俱誤仍之
　　又以天德可畏所以可畏者○監本脱所以可畏四字今从舊本添補
　　酒誥○王應麟曰揚子法言謂酒誥之篇俄空焉按酒誥古今文皆有之豈子雲未見歟藝文志云劉向以中古文校歐陽大小夏侯三家經文酒誥脱簡一而大傳引酒誥曰封若圭璧今無此句豈卽脱簡歟
　　明大命于妹邦傳妹地名紂所都朝歌以北是疏但妹爲朝歌之所居也○【臣召南】按疏此段脱誤不一卽上文此妹與沬一也沬字上脱鄘風桑中之五字沬字下脱郷字但妹爲朝歌之所居也應作爲殷紂之所都也朝歌及居字並誤下文是詩又云沬之東矣沬之郷矣郷字應是北字之訛又按詩疏引酒誥注沬邦紂之都所處也孔傳無此文必鄭注也
　　乃穆考文王音義諸盩爲昭疏組紺爲昭○【臣浩】按諸盩太王之父卽祖紺亦曰公叔祖類音義與疏雖異而實同也組應作祖各本俱誤
　　爾尚克羞饋祀傳疏亦非其義勢也以下然兹亦惟天□人事○數句理不可解必有脱誤今仍之
　　矧惟若疇圻父【句】薄違農父【句】若保宏父【句】定辟【句】○【臣召南】按古讀如此毛詩鄭箋引若疇圻父則知古今文句讀同也王安石始讀圻父薄違【句】農父若保【句】宏父定辟【句】朱子以爲夐出諸儒之表蔡沈從之傳況所順疇咨之司馬乎○【臣召南】按小雅祈父毛傳曰祈父司馬也職掌封圻之兵甲鄭箋下疏引此注云順疇萬民之圻父然則穎逹固以若疇二字爲司馬所職故以順疇萬民爲解然非孔傳原文之意也
　　以厥臣達王惟邦君傳疏自然大家也○自然二字疑衍
　　自古王若兹監【句】○古讀如此蔡沈從茲字絶句
　　今王惟曰○吳棫辨此篇自王啟監以下卽非梓材本文朱子謂梓材一篇半似洛誥蔡沈曰自今王惟曰以下若人臣進戒之辭與周公召公之言若出一口意者此篇出於編簡斷爛之中編書者誤次其後歟【臣召南】按康誥三篇古今文所共有若言伏生誤記則安國校壁中所得者當正其訛若言壁中竹簡淆雜則伏生先時不應卽與相合康誥之首卽言作洛梓材之末又似告君此亦千古不決之疑也
　　越厥疆土于先王肆【句】○古讀如此朱子謂肆字當屬下句蔡沈從之
　　惟曰欲至于萬年惟王【句】子子孫孫永保民【句】○【臣召南】按趙岐注孟子引此篇欲至于萬年又曰子子孫孫永保民然則惟王二字自爲一句屬上宋儒讀惟王屬下爲一句
　　尚書注疏卷十三考證