尚書注疏卷十四

　　漢孔氏傳　唐陸德明音義　孔穎達疏
　　周書　【召誥　洛誥】
　　序成王在豐。欲宅洛邑。傳武王克商。遷九鼎於洛邑。欲以爲都。故成王居焉。使召公先相宅。傳相所居而卜之。遂以陳戒。作召誥。音義【召。時照反。相。息亮反。下注同。】疏【正義曰。成王於時在豐。欲居各邑。以爲王都。使召公先往相其所居之地。因卜而營之。王與周公從後而往。召公於庶殷大作之時。乃以王命取幣以賜周公。因告王宜以夏殷興亡爲戒。史叙其事。作召誥。傳正義曰。桓二年左傳云。昔武王克商。遷九鼎於洛邑。服虔注云。今河南有鼎中觀云。九鼎者。案宣三年左傳。王孫滿云昔夏之方有德也。貢金九牧。鑄鼎象物。然則九牧貢金爲鼎。故稱九鼎。其實一鼎。案戰國策顔率說齊王云。昔武王克商。遷九鼎。鼎用九萬人。則以爲其鼎有九。但游說之辭。事多虚誕。不可信用。然鼎之上。備載九州山川異物。亦又可疑。未知孰是。故两解之。孔以序言相宅。於經意不盡。故爲傳以助成之。召公相所居而卜之。及其經營大作。遂以陳戒。史錄陳戒爲篇。其意不在相宅。序以經具。故略之耳。言先相宅者。明於時周公攝政居洛邑。是周公之意。周公使召公先行。故言先。以見周公自後往也。】
　　召誥傳召公以成王新卽政。因相宅以作誥。疏【傳正義曰。武王既崩。周公卽攝王政。至此巳積七年。將歸政成王。故經營洛邑。待此邑成。使王卽政。召公以成王將新卽政。恐王不順周公之意。或將惰於政事。故因相宅以作誥也。作誥之時。王未卽政。周公作洛誥。爲反政於成王。召公陳戒。爲卽政後事。故傳言新卽政也。】
　　惟二月既望。傳周公攝政七年。二月十五日。日月相望。因紀之。越六日乙未。王朝步自周。則至于豐。傳於巳望後六日。二十一日。成王朝行。從鎬京則至于豐。以遷都之事。至文王廟告文王。則告武王可知。以祖見考。惟太保先周公相宅。傳太保。三公官名。召公也。召公於周公前相視洛居。周公後往。越若來。三月惟丙午朏。越三日戊申。太保朝至于洛。卜宅。傳朏。明也。月三日明生之名。於順來。三月丙午朏。於朏三日。三月五日。召公早朝至於洛邑。相卜所居。厥既得卜。則經營。傳其巳得吉卜。則經營規度城郭郊廟朝市之位處。越三日庚戌。太保乃以庶殷。攻位于洛汭。越五日甲寅。位成。傳於戊申三日庚戌。以衆殷之民。治都邑之位於洛水北。今河南城也。於庚戌五日。所治之位皆成。言衆殷。本其所由來。音義【鎬。胡老反。見。賢遍反。下不見同。先。悉薦反。又如字。朏。芳尾反。又普没反。徐又芳憤反。度。待洛反。朝。直遥反。處。昌慮反。汭。如銳反。】疏【正義曰。惟周公攝政七年。二月十六日。其日爲庚寅。既日月相望矣。於巳望後六日乙未。爲二月二十一日。王以此日之朝。行自周之鎬京。則至于豐。以遷都之事告文王之廟。此日王惟命太保召公。先周公往洛水之旁。相視所居之處。太保卽行。其月小。二十九日癸卯晦。於二月之後。順來三月。惟三日丙午朏而月生明。於朏三日戊申。卽三月五日。太保乃以此朝旦至於洛。卽卜宅。其巳得吉卜。則經營之。規度其城郭郊廟朝市之位處。於戊申三日庚戌。爲三月七日。太保乃以衆所受於殷之民。治都邑之位於洛水之汭。謂洛水北也。於庚戌五日爲三月十一日甲寅。而所治之位皆成矣。傳正義曰。洛誥云。周公誕保文武受命惟七年洛誥是攝政七年事也。洛誥周公云。予惟乙卯。朝至于洛師。此篇云。乙卯周公朝至于洛。正是一事。知此二月。是周公攝政七年之二月也。望者。於月之半。月當日衝。光照月光圓滿。面嚮相當。猶人之相望。故名望也。治暦者。必先正望朔。故史官因紀之。將言望後之事。必以望紀之。將言朏後之事。則以朏紀之。猶今人將言日。必先言朔也。望之在月十六日爲多。大率十六日者。四分之三。十五日者。四分之一耳。此年入戊午。蔀五十六歲二月小。乙亥朔。孔云十五日卽爲望。是巳丑爲望。言巳望者。謂庚寅十六日也。且孔云望與生魄死魄。皆舉大略而言之。不必恰依暦數。又算術。前月大者。後月二日月見。可十五日望也。顧氏亦云。十五日望。日月正相望也。於巳望後六日。是爲二十一日也。步。行也。此云王朝行。下太保與周公言朝至者。君子舉事貴早朝。故皆言朝也。宗周者。爲天下所宗止。謂王都也。武王巳都於鎬。故知宗周是鎬京也。文王居豐。武王未遷之時。於豐立文王之廟。遷都而廟不毁。故成王居鎬京則至於豐。以遷都之事告文王廟也。大事告祖必告於考。此經不言告武王。以告文王。則告武王可知。以告祖見考也。告廟當先祖後考。此必於豐告文王。於鎬京告武王也。說文云。朏。月未盛之明。故爲明也。周書月令云。三日粤朏。朏字從月出。是入月三日明生之名也。於順來者。於二月之後。依順而來次三月也。二月乙未而發豐。歷三月丙午朏。又於朏三日。是三月五日。凡發豐至洛。爲十四日也。召公早朝至於洛邑。相卜所居。當以至洛之日卽卜也。經營者。考工記所云。匠人營國。方九里。左祖右社。面朝後市。是也。下有丁巳郊。故知規度城郭郊廟朝市之位處也。匠人不言郊。以不在國内也。匠人王城方九里。如典命文。又以公城方九里。天子城十二里。鄭玄兩說。孔無明解。未知從何文也。郊者。司馬法百里爲郊。鄭注周禮云。近郊五十里。禮記。祭天于南郊。祭地于北郊。皆謂近郊也。其廟案小宗伯云。建國之神位。右社稷。左宗廟。鄭注朝士職云。庫門内之左右。其朝者。鄭云外朝一。在庫門之外。臯門之内。是詢衆庶之朝。内朝二者。其一在路門外。王每日所視。謂之治朝。其一在路門内路寢之朝。王每日視訖。退適路寢。謂之燕朝。或與宗人圖私事。顧氏云。市處王城之北。朝爲陽故在南。市爲隂故處北。今案周禮内宰職佐后立市。然則后既主隂。故立市也。於戊申後三日庚戌。爲三月七日也。水内曰汭。盖以人南面望水。則北爲内。故洛汭爲洛水之北。鄭云。隈曲中也。漢書地理志。河南郡治在洛陽縣。河南城。别爲河南縣。治都邑之位於洛北。今於漢河南城是也。所治之位皆成。布置處所定也。治位乃是周人。而言衆殷者。本其所由來。言本是殷民。今來爲我周家役也。莊二十九年左傳發例云。凡土功。水昏正而栽。日至而畢。此以周之三月農時役衆者。彼言尋常土功。此則遷都事大。不可拘以常制也。】
　　若翼日乙卯。周公朝至于洛。傳周公順位成之明日。而朝至於洛汭。則達觀于新邑營。傳周公通達觀新邑所營。言周徧。越三日丁巳。用牲于郊。牛二。傳於乙卯三日。用牲告立郊位於天。以后稷配。故二牛。后稷貶於天。有羊豕。羊豕不見可知。越翼日戊午。乃社于新邑。牛一。羊一。豕一。傳告立社稷之位。用太牢也。共工氏子曰句龍。能平水土。祀以爲社。周祀后稷。能殖百穀。祀以爲稷。社稷共牢。越七日甲子。周公乃朝用書。命庶殷侯甸男邦伯。傳於戊午七日甲子。是時諸侯皆會。故周公乃昧爽。以賦功屬役書。命衆殷侯甸男服之邦伯。使就功。邦伯。方伯。卽州牧也。厥既命殷庶。庶殷丕作。傳其巳命殷衆。衆殷之民大作。言勸事。太保乃以庶邦冢君。出取幣。乃復入。傳諸侯公卿。並覲於王。王與周公俱至。文不見。王無事。召公與諸侯出取幣。欲因大會顯周公。錫周公曰。拜手稽首。旅王若公。傳召公以幣入。稱成王命賜周公曰。敢拜手稽首。陳王所宜順周公之事。音義【共。音恭。句。故侯反。屬。音燭。復扶又反。】疏【正義曰。順位成之明日乙卯。三月十二日也。周公以此朝旦至於洛。則通達而徧觀於新邑所經營。其位處皆無所改易。於乙卯三日丁巳。三月十四日也。用牲於郊。告立祭天之位。牛二。天與后稷所配。各用一牛。於丁巳明日戊午。乃祭社於新邑。用太牢牛一。羊一。豕一。於戊午七日甲子。二十一日也。周公乃以此朝旦。用策書。命衆殷在侯甸男服之内。諸國之長。謂命州牧。使告諸國就功作。其巳命殷衆。衆殷皆歡樂勸事而大作矣。太保召公。乃以衆國大君諸侯出取幣。乃復入。稱成王命以賜周公曰。我敢拜手稽首以戒王。陳說王所宜順周公之事。傳正義曰。周公以順位成之明日而朝至。則是三月十二日也。其到洛汭。在召公之後七日。不知初發鎬京以何日也。成王盖與周公俱來。鄭云。史不書王往者。王於相宅無事也。于乙卯。三日用牲。知此用牲。是告立郊位於天者。此郊與社。於攻位之時巳經營之。今非常祭之月。而特用牲祭天。知是郊位既定。告天使知。而今後常以此處祭天也。禮郊用特牲。不應用二牛。以后稷配。故二牛也。郊特牲。及公羊傳。皆云。養牲必養二。帝牛不吉。以爲稷牛。言用彼爲稷牛者。以之祭帝。其稷牛。隨時取用。不在滌養。是帝稷各用一牛。故二牛也。先儒皆云。天神尊。祭天明用犢。貴誠之義。稷是人神。祭用太牢。貶於天神。法有羊豕。因天用牛。遂云牛二。舉其大者。從天言之。羊豕不見。可知也。詩頌我將。祀文王於明堂云。惟羊惟牛。又月令云。以太牢祠于高禖。皆據配者。有羊豕也。經有社無稷稷是社類。知其同告之。告立社稷之位。其祭用太牢。故牛羊豕各一也。句龍能平水土。祀之以爲社。后稷能殖百穀。祀以爲稷。左傳。魯語。祭法。皆有此文。漢世儒者。說社稷有二。左氏說社稷。惟祭句龍。后稷人神而巳。是孔之所用。孝經說社爲土神。稷爲穀神。句龍后稷配食者。是鄭之所從。而武成篇云。告于皇天后土。孔以后土爲地。言后土社也者。以泰誓云。類于上帝。宜于冢土。故以后土爲社也。小劉云。后土與皇天相對。以后土爲地。若然。左傳云。句龍爲后土。豈句龍爲地乎。社亦名后土。地名后土。名同而義異也。社稷共牢。經無明說。郊特牲云。社稷太牢。二神共言太牢。故傳言社稷共牢也。此經上句言于郊。此不言于社。此言社于新邑。上句不言郊于新邑。上句言用牲。此言牛羊豕不言用。告天不言告地。告社不言告稷。皆互相足。從省文也。洛誥云。王在新邑蒸祭。王入太室祼。則洛邑亦立宗廟。此不云告廟。亦從省文也。康誥云。周公初基作新大邑于東國洛。四方民大和會。侯甸男邦采衛。百工播民和。見士于周。與此一事也。故知是時諸侯皆會。故周公乃昧爽。以賦功屬役書。命衆殷在侯甸男服之邦伯。使就築作功也。康誥五服。此惟三服者。立文有詳畧耳。昭三十二年。晉合諸侯城成周。左傳稱命役書於諸侯。屬役賦文。此傳言賦功屬役。其意出於彼也。賦功。謂賦斂諸侯之功。科其人夫多少。屬役。謂付屬役之處。使知得地之尺丈也。邦伯。諸國之長故爲方伯。州牧。王制云。千里之外。設方伯。卽州牧也。周公命州牧。使州牧各命其所部。云已命殷衆者。上云。周公朝用書命庶殷者。周公自命之。其事不由王也。庶殷既已大作。諸侯公卿乃並覲君王。其時盖有行宫。王在位而諸侯公卿並覲之。既入見王。乃出取幣。初不言入而經言出者。下云乃復入。則上以入可知。從省文也。下賜周公言旅王若公。明此出入。是覲王之事。而經文不見王至。故傳辯之。王與周公俱至。自此以上。於王無事。故不見也。正以經文不見王至。知與周公俱至也。周公居攝功成。將歸政於成王。召公與諸侯出取幣。欲因大會。顯周公之功既成。將令王自知政。因賜周公。遂以戒王。故出取幣。復入以待王命。其幣。盖玄纁束帛也。鄭玄云。所賜之幣。盖璋以皮。及寶玉大弓。此時所賜。案鄭注周禮云。璋以皮。二王之後。享后所用。寧當以賜臣也。寶玉大弓。魯公之分。伯禽封魯。乃可賜之。不得以此時賜周公也。太保以庶邦冢君出取幣者。以上太保之意。非王命。幣既入。卽云賜周公者。下言召公不得賜周公。知召公既以幣入。乃稱成王命以賜周公。於時政在周公。成王未得賜周公也。但召公見周公功成作邑。將反王政。欲尊王而顯周公。故稱成王之命以賜周公。鄭玄云。召公見衆殷之民大作。周公德隆功成。有反政之期而欲顯之。因大戒天下。故與諸侯出取幣。使戒成王立於位。以其命賜周公。王肅云。爲戒成王。賜周公是也。曰拜手稽首者。召公自言巳與冢君等。敢拜手稽首。陳王所宜順周公之事。宜順之事。自此以下皆是也。】誥告庶殷。越自乃御事。傳召公指戒成王。而以衆殷諸侯。於自乃御治事爲辭。謙也。諸侯在故託焉。嗚呼。皇天上帝。改厥元子。兹大國殷之命。傳歎皇天改其大子。此大國殷之命。言紂雖爲天所大子。無道猶改之。言不可不愼。惟王受命。無疆惟休。亦無疆惟恤。傳所以戒成王。天改殷命。惟王受之。乃無窮惟美。亦無窮惟當憂之。嗚呼。曷其奈何弗敬。傳何其奈何不憂敬之。欲其行敬。疏【正義曰。召公所陳形王宜順周公之事云。我爲言誥。以告汝庶殷之諸侯。下自汝御事。欲令君臣皆聽之。其實指以戒王。諸侯皆在。故以爲言也。乃曰。嗚呼。有皇天上帝。改去其大子所受者。卽此大國殷之王命也。以其無道。故改命有德惟王受得此命。乃無窮惟美。亦無窮惟當憂之。既憂之無窮。嗚呼。何其奈何不敬乎。欲其長行敬也。告庶殷者。告諸侯也。庶殷通尊卑之辭。故民與諸侯同云庶殷。皆謂所受於殷之衆也。傳正義曰。釋詁云。皇。君也。天地尊之大。故皇天后土。皆以君言之也。改其大子。謂改天子之位與他姓。卽此大國殷之命。謂紂也。言紂雖爲天所大子。無道猶改之。不可不愼也。以託戒諸侯。故言天子雖大猶改之。況巳下乎。釋詁云。元。首也。首。是體之大。故傳言大子。鄭云言首子者。凡人皆云天之子。天子爲之首耳。】天既遐終大邦殷之命。兹殷多先哲王在天。傳言天已遠終殷命。此殷多先智王。精神在天不能救者。以紂不行敬故。越厥後王後民。兹服厥命。傳於其後王後民謂先智王之後。繼世君臣。此服其命。言不忝。厥終。智藏瘝在。傳其終。後王之終。謂紂也。賢智隱藏。瘝病者在位。言無良臣。夫知保抱攜持厥婦子。以哀籲天。徂厥亡。出執。傳言困於虐政。夫知保抱其子。攜持其妻。以哀號呼天。告寃無辜。往其逃亡。出見執殺。無地自容。所以窮。嗚呼。天亦哀于四方民。其眷命用懋。傳民哀呼天。天亦哀之。其顧視天下有德者。命用勉敬者爲民主。音義【瘝。工頑反。夫知。並如字。注同。籲。音喻。呼也。號。戸高反。】疏【正義曰。更述改殷之事。天既遠終大國殷之王命矣。此殷多有先智之王。精神在天。不能救紂。以紂不行敬故也。於其智王之後人。謂繼世之君。及其時之人。皆服行其君之命。由其亦能行敬。故得不忝其先祖。其此後王之終。謂紂之時賢智者隱藏。瘝病者在位。言其時無良臣。多行無禮暴虐。於時之民困於虐政。夫知保抱攜持其婦子。以哀號呼天。告寃枉無辜。往其逃亡。出見執政。言無地自容以困窮也。天亦哀矜於四方之民。其眷顧天下。選擇賢聖。命用勉力行敬者以爲民主。故王今得之也。傳正義曰。天既遠終殷命。言其去而不復反也。說天終殷之命。而言智王在天者。言先智王雖精神在天。而不能救紂者。以紂不行敬故也。戒王使行敬。先智王之後。繼世君臣。謂智王之後紂以前。能守位不失者。經言後王後民。傳言君臣者。見民内有臣民。於此皆服行君之命。言不忝辱父祖也。既言後王。又復言其終。知是後王之終。謂紂也。以瘝從病類。故言瘝病也。鄭王皆以瘝爲病。小人在位。殘暴在下。故以病言之。夫知保抱攜持者。言困於虐政。抱子攜妻。欲去之。夫。猶人人。言天下盡然也保。訓安也。王肅云。匹夫知欲安其室。抱其子。攜其妻。以悲呼天也。】王其疾敬德。相古先民有夏。傳言王當疾行敬德。視古先民有夏之王。以爲法戒之。天迪從子保。面稽天若。今時既墜厥命。傳夏禹能敬德。天道從而子安之。禹亦面考天心而順之。今是桀棄禹之道。天已墜其王命。今相有殷。傳次復觀有殷。天迪格保。面稽天若。傳言天道所以至於保安湯者。亦如禹。今時既墜厥命。傳墜其王命。今沖子嗣。則無遺夀耇。傳童子。言成王少嗣位治政。無遺棄老成人之言。欲其法之。曰。其稽我古人之德。矧曰。其有能稽謀自天。傳沖子成王。其考行古人之德則善矣。況曰其有能考謀從天道乎。言至善。音義【少。詩照反。】疏【正義曰。既言皇天眷顧。命用勉敬者爲人主。故戒王言其疾行敬德。視古先民有夏之君。取大禹以爲法戒。禹以能敬之故。天道從而子安之。禹能面考天心。而順以行敬。今是桀棄禹之道。已墜失其王命矣。更復視有殷之君。取成湯以爲法戒。湯以能敬之故。天亦從而子安之。天道所以至於保安湯者。亦以湯面考天心而順以行敬也。今是紂棄湯之道。已墜失其王命矣。夏殷二代。能敬則得之。不敬則失之。今童子爲王嗣位治政。則無遺棄夀考成人。宜用老成人之言。法古人爲治曰。王其考行古人之德。則已善矣。況曰。其有能考行所謀。以從順天道乎。若能從順天道。則與禹湯同功。言其善不可加也。傳正義曰。勸王疾行敬德。乃言天道安夏。知夏禹能行敬德。天道從而子安之。天既子愛禹。禹亦順天心。鄭云。面。猶迴向也。則面爲向義。禹亦志意向天。考天心而順安之。言能同於天心也。禹興夏而桀滅之。知天道子保者是禹也。既墜厥命者是桀也。今桀廢禹之道。已墜失其王命矣。天廸格保者。此說二代興亡。其意同也。於禹言從而子安之。則天於湯亦子安之。故於湯因上略文。直言格保。格。至也。言至於保安湯者。亦如禹也。嗣位治政。謂周公歸政之後。此時王未蒞政。而言今沖子嗣者。召公此戒。戒其卽政之後故也。夀。謂長命。耇。是老稱。無遺棄長命之老人。欲其取老人之言而法效之。老人之言。卽下云古人之德也。】嗚呼。有王雖小。元子哉。其丕能諴于小民。今休。傳召公歎曰。有成王雖少。而大爲天所子。其大能和於小民。成今之美。勉之。王不敢後。用顧畏于民碞。傳王爲政。當不敢後能用之士。必任之爲先。碞。僭也。又當顧畏於下民僭差禮義。能此二者。則德化立。美道成也。音義【諴。音咸。碞。五咸反。徐又音吟。】疏【正義曰。召公歎以戒王。嗚呼。今所有之王。惟今雖復少小。而爲大爲天所子愛哉。言任大也。若其大能和同於天下小民。則成今之美。以勉之。故王當不敢後其能用之士。必任以爲先。又當顧念畏於下民僭差禮義。能此二者。則德化立。美道成矣。傳正義曰。王者爲政。任賢使能。有能有用。宜先任之。故王者爲政。當不敢後其能用之士。必任之爲先也。碞。卽巖也。參差不齊之意。故爲僭也。既任能人。復憂下民。故又當顧畏於下民僭差禮義。畏其僭差。當治之使合禮義也。能此二者。則德化立。美道成。美道成。卽今休是也。】王來紹上帝。自服于土中。傳言王今來居洛邑。繼天爲治。躬自服行教化。於地勢正中。旦曰。其作大邑。其自時配皇天。傳稱周公言其爲大邑於土中。其用是大邑配上天而爲治。毖祀于上下。其自時中乂。傳爲治當愼祀于天地。則其用是土中大致治。王厥有成命治民。今休。傳用是土中致治。則王其有天之成命治民。今獲太平之美。音義【治。直吏反。下爲治致治皆同。】疏【正義曰。周公之作洛邑。將以反政於王。故召公述其遷洛之意。今王來居洛邑。繼上天爲治。躬自服行教化於土地正中之處。故周公旦言曰。其作大邑於土中。其令成王。用是大邑。配大天而爲治。爲治之道。當事神訓民。謹愼祭祀。上下神祇。其用是土中大致治也。既能治。則王其有天之成命。治理下民。今獲太平之美矣。傳正義曰。傳言躬自服行。則不訓自也。鄭王皆以自爲用。王肅云。旦。周公名也。禮。君前臣名。故稱周公之言爲旦曰。王者爲天所子。代天治民。天有其意。天子繼天使成。謂之紹上帝也。天子設法其理合於天道。是爲配皇天也。天子將欲配天。必宜法居土中。故稱周公之言。其爲大邑於土之中。其當令此成王。用是大邑行化。配上天而爲治也。說周公之意然。戒成王使順公也。周禮大司徒云。以土圭之法測土深。正日景以求地中。日南。則景短多暑。日北。則景長多寒。日東。則景夕多風。日西。則景朝多隂。日至之景。尺有五寸。謂之地中。天地之所合也。四時之所交也。風雨之所會也。隂陽之所和也。然則百物阜安。乃建王國焉。馬融云。王國。東都王城。今河南縣是也。祭法云。有天下者祭百神。天地爲大。上下卽天地也。故爲治當愼祀於天地。舉天地。則百神之祀。皆愼之也。能事神訓民。則其用是上中大致治也。用是上中致治。當於天心。則王其有天之成命。降福與之。使多歷年歲治民。今獲太平之美。自旦曰至此。述周公之意也。】王先服殷御事。比介于我有周御事。傳召公既述周公所言又自陳巳意以終其戒。言當先服治殷家御事之臣。使比近於我有周治事之臣。必和協乃可一。節性。惟日其邁。傳和比殷周之臣。時節其性。令不失中。則道化惟日其行。王敬作所。不可不敬德。傳敬爲所。不可不敬之德。則下敬奉其命矣。音義【比。毗志反。徐扶志反。近。附近之近。令。力呈反。】疏【正義曰召公既述周公所言。又自陳巳意。戒王今爲政。先服治殷家御事之臣。使之比近於我有周治事之臣。令新舊和協。政乃可一。和比殷周之臣。時節其性命。令不失其中。則王之道化。惟日其行矣。王當敬爲所不可不敬之德。其德爲下所敬。則下敬奉其上命。則化必行矣。化在下者。常若命之不行。故以此爲戒。傳正義曰。自今休巳上。文義相連。知皆是稱周公言也。此一句意異於。上知是召公自陳巳意以終其戒。殷家治事之臣。謂殷朝舊人。常被殷家任使者也。周家治事之臣。謂西土新來翼贊周家初基者也。周臣恃功。或加陵殷士。殷人失埶。或踈忌周臣。新舊不和。政必乖戾。故召公戒王當先治殷臣。使比近周臣。必和協政乃可一也。不使周臣比殷。而令殷臣比周臣者。周臣奉周之法。當使殷臣從之。故治殷臣使比周臣也。節性惟日其邁。文承比周之下。故知和比殷周之臣。人各有性。嗜好不同。各恣所欲。必或反道。故以禮義時節其性命。示之限分。令不失中。皆得中道。則各奉王化。故王之道化。惟日其行。言日日當行之。日益遠也。顧氏云。和協殷周新舊之臣。制其性命。勿使怠慢也。聖王爲政。當使易從而難犯。故令行如流水。民從如順風。若使設難從之教。爲易犯之令。雖廹以嚴刑而終不用命。故爲其德不可不敬也。王必敬爲此不可不敬之德。則下民無不敬奉其命矣。民奉其王命。是化行也。】我不可不監于有夏。亦不可不監于有殷。傳言王當視夏殷。法其歷年。戒其不長。我不敢知曰。有夏服天命。惟有歷年。傳以能敬德。故多歷年數。我不敢獨知。亦王所知。我不敢知曰。不其延。惟不敬厥德。乃早墜厥命。傳言桀不謀長久。惟以不敬其德。故乃早墜失其王命。亦王所知。我不敢知曰。有殷受天命。惟有歷年。傳夏言服。殷言受。明受而服行之。互相兼也。殷之賢王猶夏之賢王。所以歷年亦王所知。我不敢知曰。不其延。惟不敬厥德。乃早墜厥命。傳紂早墜其命。猶桀不敬其德。亦王所知。今王嗣受厥命。我亦惟兹二國命。嗣若功。傳其夏殷也。繼受其王命。亦惟當以此夏殷長短之命爲監戒。繼順其功德者而法則之。疏【正義曰。言王所以須愼敬所爲不可不敬之德者。以我不可不監視于有夏。亦不可不監視于有殷。皆有歷年。長與不長。由敬與不敬故也。王當法其歷年。戒其不長。更說宜監之意。我不敢獨知。亦王所知。曰有夏之君。服行天命。以敬德之故。惟有多歷年數。謂桀父已前也。其末亦我不敢獨知。亦王所知。曰有夏桀不其長久。惟不敬其德。乃早墜失其王命。是爲敬者長。不敬者短。所以我不可不監夏也。我不敢獨知。亦王所知。曰有殷之君受天命。以敬德之故。惟有多歷年數。謂紂父巳前也。其末亦我不敢獨知。亦王所知。曰殷紂不其長久。惟不敬其德。乃早墜失其王命。亦是爲敬者長。不敬者短。所以我不可不監殷也。夏殷短長既如此矣。今王繼受其命。我亦惟當用此二國。夏殷長短之命。以爲監戒。繼順其功德者而法則之。勸王爲敬。也傳正義。曰。相。監俱訓爲。視上言相有夏。相有殷。今復重言監有夏監有殷者。上言順天則興。棄命則滅。此言敬則歷年。不敬則短。故重言視夏殷。欲令王法其歷年戒其不長故也。下云不敬厥德。乃早墜厥命。知其以能敬德者。故多歷年數也。上言相夏相殷。皆云天迪從子保。面稽天若。言上天以道安人。人主考天順之。非創業之君不能如是。故傳以禹湯當之。此言敬德歷年。則繼體賢君。亦能如此。所言歷年。非獨禹湯而巳。下傳云殷之賢王。猶夏之賢王。則此多歷年數者。夏則桀前之賢王。殷則紂前之賢王。不失位者皆是也。召公此誥。指以告王。故知言我不敢獨知者。其意言亦是王所知也。王說亦然。】王乃初服。嗚呼。若生子。罔不在厥初生。自貽哲命。傳言王新卽政。始服行教化。當如子之初生。習爲善則善矣。自遺智命。無不在其初生。爲政之道。亦猶是也。今天其命哲。命吉凶。命歷年。傳今天制此三命。惟人所修。修敬德則有智。則常吉。則歷年。爲不敬德。則愚凶不長。雖說之。其實在人。知今我初服。宅新邑。肆惟王其疾敬德。傳天已知我王。今初服政。居新邑洛都。故惟王其當疾行敬德。王其德之用。祈天永命。傳言王當其德之用。求天長命以歷年。其惟王勿以小民淫用非彞。傳勿用小民過用非常。欲其重民秉常。亦敢殄戮用乂民。傳亦當果敢絶刑戮之道用於民。戒以愼罰。若有功。其惟王位在德元。傳順行禹湯所以成功。則其惟王居位在德之首。小民乃惟刑用于天下。越王顯傳王在德元。則小民乃惟用法於天下。言治政於王亦有光明。音義【遺。唯季反。】疏【正義曰。既言當法則賢王。又戒王爲政之要。王乃初始卽政。服行教化。嗚呼。王行教化。當如初生之子。子之善惡。無不在其初生。若習行善道。此乃自遺智命。智命。謂身有賢智。命由巳來。是自遺也。爲政之道亦猶是矣。爲政初則能善。天必遺王多福。使王有智則常吉。歷年長久也。今天觀人所爲以授之命。其命有智與愚也。其命吉與凶也。其命歷年與不長也。若能敬德。則有智常吉。歷年長久也。若不敬德。則愚凶不長也。天巳知我王今初始服政。居此新邑。觀王善惡。欲授之命。故惟王其當疾行敬德。王其德之用。言爲行當用德。則能求天長命以歷年也。其惟王勿妄役小人。過用非常之事。亦當果敢絶刑戮之道以治下民。順行禹湯所由成功。則惟王居天子之位。在德行之首矣。王能如是。小民乃惟法則於王。行用王德於天下。如是。則於王道亦有光明也。傳正義曰。以此新卽政。始行教化。比子之初生。始欲學習爲善則善矣。若能爲善。天必授之以賢智之命。是此賢智之命。由巳行善而來。是自遺智命矣。初習爲惡則惡矣。若其爲惡。天必授之以頑愚之命。亦是自遺愚命也。方欲勸王慕善。故惟舉智命而不言愚命者。愚智由學習而至。是無不在其初生。此初生謂年長。以解習學。非初始生也。爲政之道亦猶是。爲善政得福。爲惡政得禍。亦如初生之子習善惡也。命由天授。遠舉天心。故言今天制此三命。有哲當有愚。有歷年當有不長。文不備者。以吉凶相反。言命吉凶。則哲對愚。歷年對不長可知矣。天制此三命。善惡由人。惟人所修習也。此篇所云惟勤修敬德。故云修敬德則有智則常吉。則歷年。爲不敬德則愚凶不長也。愚智夭夀之外而别言吉凶。於凡人則康強爲吉。病患爲凶。於王者則太平爲吉。禍亂爲凶。三者雖以託天說之。其實行之在人。人行之有善惡。天隨以善惡授之耳。此是立教誘人之辭不可以賢智夭枉爲難也。其德之用。言爲行當用德用德與疾敬德爲一事也。故上傳云王者當疾行敬德則此文是也。勿用小民非常役。用爲非常之義。戒王當使民以時。莫爲非常勞役。欲其重民秉常也。聖人作法。以刑止刑。以殺止殺。若眞犯罪之人。亦當果敢致罪之。以此絶刑戮之道用治民。謂獄事無疑。决斷得理。則果敢爲絶刑戮之道。若其獄情疑惑。枉濫者多。是爲不能果敢絶刑殺之道也。上戒王以明德。此戒王以愼罰。故言亦也。若有功。必順前世有功者也。上文所云。相夏相殷禹湯之功。故知此順行禹湯所有成功。能順禹湯之功。則惟王居位在德之首。禹湯爲有德之首。故王亦爲首。詩稱民之秉彞。好是懿德。故王在德元。則小民乃惟法則於王。行王政於天下。王之爲政。民盡行之。是言治政於王道有光明也。】上下勤恤。其曰我受天命。丕若有夏歷年。式勿替有殷歷年。傳言當君臣勤憂敬德。曰我受天命。大順有夏之多歷年。勿用廢有殷歷年。庶幾兼之。欲王以小民受天永命。傳我欲王用小民。受天長命。言常有民。拜手稽首曰。予小臣敢以王之讎民百君子。傳拜手首至手。稽首。首至地。盡禮致敬。以入其言。言我小臣。謙辭。敢以王之匹民百君子。治民者非一人。言民在下。自上匹之。越友民。保受王威命明德。傳言與匹民百君子。於友愛民者。共安受王之威命明德奉行之。王末有成命。王亦顯。傳臣下安受王命。則王終有天成命。於王亦昭著。我非敢勤。惟恭奉幣。用供王能祈天永命。傳言我非敢獨勤而巳。惟恭敬奉其幣帛。用供待王能求天長命。將以慶王多福。必上下勤恤。乃與小民受天永命。音義【讎。字或作酬。奉。如字。又芳孔反。供。音恭。徐紀用反。注供待同。】疏【正義曰。上既勸王敬德又言臣當助君。言君臣上下勤憂敬德。所以勤者。其言曰。我周家既受天命當大順有夏之多歷年歲。用勿廢有殷之多歷年歲。夏殷勤行敬德。故多歷年長久。我君臣亦當行敬德。庶幾兼之。如此者。我欲令王用小民受天長命。言愛下民。則歷年多也。召公既言此。乃拜手稽首。盡禮致敬。欲王納用其言。既拜而又曰。我小臣。敢以王之匹配於民。衆百君子於友愛民者。共安受王之咸命明德。敬奉行之。是上勤恤也。臣下安受王命。則王終有天之成命。於王亦爲昭著也。我非敢獨勤而巳。衆百君子皆然。言我與衆百君子。惟恭敬奉其幣帛。用供待王。能求天長命。將以此慶王受天多福也。傳正義曰。王者不獨治。必當以臣助之。上句惟指勸王。故此又言臣助君。上下。謂君臣。故言當君臣共勤憂敬德。不獨使王勤也。我周王承夏殷之後受天明命。欲其年過二代。既言大順有夏歷年。又言勿廢有殷歷年。庶幾兼彼二代。歷年長久。勤行敬德。卽是大順勿廢也。拜手。頭至手。稽首。頭至地。謂既爲拜。當頭至手。又申頭以至地。故拜手稽首重言之。諸言拜手稽首者。義皆然也。就此文詳而解之。周禮。大祝辨九拜。一曰稽首。施之於極尊。召公爲此拜者。恐王忽而不聽。盡禮致敬。以入其言於王。此拜手稽首一句。史録其事。非召公語也。召公設言未盡。爲此拜乃更言。鄭云。拜手稽首者。召公既拜。興。曰我小臣以下。言召公拜訖而復言也。王肅云。我小臣。召公自謂。是小臣。爲召公之謙辭。讎訓爲匹。敢以王之匹民百君子。百者舉其成數。言治民者非一人。鄭玄云。王之諸侯與羣吏。是非一人也。嫌匹爲齊等。故云民在下自上匹之。我非敢勤。召公自道。言我非敢獨勤而已。必上下勤恤。言與衆百君子皆勤也。禮執贄必用幣帛。惟恭敬奉其幣帛。用供待王能求天長命。將以執贄。慶王多福。王能愛養小民。卽是求天長命。待王能愛小民。卽欲慶之。】
　　序召公既相宅。周公往營成周。使來告卜。傳召公先相宅卜之。周公自後至。經營作之。遣使以所卜吉兆逆告成王。作洛誥。音義【相。息亮反。注及下同。使。所吏反。注遣使同。】疏【正義曰。序自上下相顧爲文。上篇序云。周公先相宅。此承其下。故云召公既相宅。召公以三月戊申相宅而卜。周公自後而往。以乙卯日至。經營成周之邑。周公卽遣使人來告成王。以召公所卜之吉兆。及周公將欲歸政成王乃陳本營洛邑之事。以告成王。王因請教誨之言。周公與王更相報答。史叙其事作洛誥。史録此篇。録周公與王相對之言。以爲後法。非獨相宅告卜而已。但周公因致政本說往前告卜。經文既具。故序略其事。直舉其發言之端耳。傳正義曰。上篇云。三月戊申。太保朝至于洛卜宅。厥既得卜則經營是召公先相宅則卜之。又云。乙卯周公朝至于洛。則逹觀于新邑營。是周公自後至經營作之。召公相洛邑。亦相成周。周公營成周。亦營洛邑。各舉其一。互以相明。卜者。召公卜也。周公既至洛邑。案行所營之處。遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇傳云。王與周公俱至。何得周公至洛。逆告王者。王與周公雖與相俱行。欲至洛之時。必周公先到行處所。故得逆告也。顧氏云。周公既至洛邑。乃遣以所卜吉兆來告於王。是也。經稱成王言公既定宅。伻來。來視予卜休恒吉。是以得吉兆告成王也。上篇召公以戊申至。周公乙卯至。周公在召公後七日也。至洛較七日。其發鎬京。或亦較七日。】
　　洛誥。傳既成洛邑。將致政成王。告以居洛之義。疏【傳正義曰。周公攝政七年三月。經營洛邑。既成洛邑。又歸向西都。其年冬將致政成王。告以居洛之義。故名之曰洛誥。言以居洛之事告王也。篇末乃云。戊辰王在新邑。明戊辰己上皆是西都時所誥也。】周公拜手稽首曰。朕復子明辟。傳周公盡禮致敬。言我復還明君之政於子。子。成王。年二十成人。故必歸政而退老。王如弗敢及天基命定命。傳如。往也。言王往日幼少。不敢及知天始命周家安定天下之命。故巳攝。予乃胤保。大相東土。其基作民明辟。傳我乃繼文武安天下之道。大相洛邑。其始爲民明君之治。音義【辟。必亦反。少。詩照反。治。直吏反。】疏【正義曰。周公將反歸政。陳成王將居其位。周公拜手稽首。盡禮致敬於王。既拜乃興而言曰。我今復還子明君之政。言王往日幼小。其志意未成。不敢及知天之始命我周家安定天下之命。故我攝王之位。代王爲治。我乃繼文王武王安定天下之道。以此。故大視束土洛邑之居。其始欲王居之爲民明君之治。言欲爲民明君。必當治土中。故爲王營洛邑也。傳正義曰。周公還政而已。明闇在於人君。而云復還明君之政者。其意欲令王明。故稱復子明辟也。正以此年還政者。以成王年已二十成人。故必歸政而退老也。傅說成王之年惟此而已。王肅於金縢篇末云。武王年九十三而已。冬十一月崩。其明年稱元年。周公攝政遭流言。作大誥而東征。二年克殷殺管叔。三年歸。制禮作樂。出入四年六年而成。七年營洛邑。作康誥。召誥。洛誥。致政成王。然則武王崩時。成王年已十三矣。周公攝政七年。成王適滿二十。孔於此言成王年二十。則其義如王肅也。又家語云。武王崩時。成王年十三。是孔之所據也。如。往。釋詁文。及。訓與也。言王往日幼少。志意未成。不敢與知上天始命我周家安定天下之命。故巳攝也。天命周家安定天下者。必令天下太平乃爲安定。成王幼少。未能使之安定。故不敢與知之。周公所以攝也。胤。訓繼也。文王受命。武王伐紂。意在安定天下。天下未得安定。故周公言我乃繼續文武安定天下之道。大相洛邑之地。其處可行教化。始營此都。爲民明君之政治。言欲爲民明君。其意當在此。】予惟乙卯。朝至于洛師。傳致政在冬。本其春來至洛衆。說始卜定都之意。我卜河朔黎水。我乃卜澗水東。瀍水西。惟洛食。傳我使人卜河北黎水上不吉。又卜澗瀍之間。南近洛吉。今河南城也。卜必先墨畫龜。然後灼之。兆順食墨。我又卜瀍水東。亦惟洛食。伻來。以圖及獻卜。傳今洛陽也。將定下都。遷殷頑民。故并卜之。遣使以所卜地圖。及獻所卜吉兆。來告成王。音義【河朔。朔北也。瀍。直連反。近。附近之近。伻。普耕反。徐敷耕反。又甫耕反。下同。】疏【正義曰。周公追述立東都之事。我惟以七年三月乙卯之日。朝至於洛邑衆作之處。經營此都。其未往之前。我使人卜河北黎水之上。不得吉兆。乃卜澗水東。瀍水西。惟近洛而其兆得吉。依規食墨。我亦使人卜瀍。水東。亦惟近洛。其兆亦吉。依規食墨。我以乙卯至洛。我卽使人來以所卜地圖。及獻所卜吉兆於王。言卜吉立此都。王宜居之爲治也。傳正義曰。下文總結周公攝政之事。云在十有二月。是致政在冬也。在冬。發言嫌此事是冬。故辨之云。本其春來。至洛衆。追說始卜定都之意也。周公至洛之時。庶殷已集於洛邑。故云至于洛師。嫌周公自卜。故云我使人。謂使召公也。案上篇。召公至洛。其日卽卜。而得卜河朔黎水者。以地合龜。非就地内。此言所卜三處。皆一時事也。黎水之下。不言吉凶者。我乃。是改卜之辭。明其不吉乃改。故知卜河北黎水之上不吉也。武王定鼎於郏鄏。已有遷都之意。而先卜黎水上者。以帝王所都。不常厥邑。夏殷皆在河北。所以博求吉地。故令先卜河北。不吉。乃卜河南也。其卜澗瀍之間南近洛吉。今河南城也。基址仍在。可驗而知。所卜黎水之上。其處不可知矣。凡卜之者。必先以墨畫龜。要坼依此墨。然後灼之求其兆。順食此墨畫之處。故云惟洛食。顧氏云。先卜河北黎水者。近於紂都。爲其懷土重遷。故先卜近以悦之。用鄭康成之說。義或然也。洛陽卽成周。敬王自王城遷而都之。春秋昭三十二年。城成周是也。周公慮此頑民。未從周化。故既營洛邑。將定下都以遷殷之頑民。故命召公卽并卜之。周公既至。卽遣使以所卜地圖。及獻所卜吉兆。來告於成王。言已重其事。并獻卜兆者。使王觀兆知其審吉也。】
　　王拜手稽首曰。公不敢不敬天之休。來相宅。其作周匹休。傳成王尊敬周公。答其拜手稽首而受其言。述而美之。言公不敢不敬天之美。來相宅。其作周以配天之美。公既定宅。伻來。來視予卜休恒吉。我二人共貞。傳言公前已定宅。遣使來。來視我以所卜之美。常吉之居。我與公共正其美。公其以予萬億年敬天之休。傳公其當用我萬億年敬天之美。十千爲萬。十萬爲億。言久遠。拜手稽首誨言。傳成王盡禮致敬於周公。求教誨之言。音義【貞。正也。馬云當也。盡。子忍反。】疏【正義曰。成王尊敬周公。故亦盡禮致敬。拜手稽首。乃受公之語。述公之美曰。不敢不敬天之美。來至洛相宅其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑。卽使人來告。亦來視我以所卜之美常吉之居。我當與公二人。共正其美。公定此宅。其當用我萬億年敬天之美故也。王既言此。又拜手稽首於周公求教誨之言。傳正義曰。拜手稽首。施於極敬。哀十七年左傳云。非天子。寡君無所稽首。諸侯小事大。尚不稽首。況於臣乎。成王尊敬周公。故答其拜手稽首而受其言。又述而美之。天命文武使王天下。是天之美事。言公不敢不敬天之美。來相洛邑之宅。周公追述往前遣使獻卜。故成王復述公言。言公前已定宅。遣使來。來視我所卜之吉兆。常吉之居。自言前已知其卜既有此美。我當與公二人。共正其美。意欲留公輔已。共公正此美事。來來。重文者。上來言使來。下來爲視我卜也。鄭云。伻來來者。使二人也。與孔意異。言居洛爲治。可以永久。公意其當用我使萬億年敬天之美。言公欲令己祚胤久遠。美公意之深也。王制云。方百里者。爲方十里者百。爲田九十億畝。方里者萬。則是爲田九百萬畝。今記乃云九十億畝。是名十萬爲億也。楚語云。百姓千品。萬官億醜。每數相十。是古十萬曰億。今之算術。乃萬萬爲億也。拜手稽首誨言。此一段史官所録。非王言也。王求教誨之言。必有求教誨之辭。史略取其意。故直云誨言。爲求誨言而拜。故言成王盡禮致敬於周公。求教誨之言也。】周公曰。王肇稱殷禮。祀于新邑。咸秩無文。傳言王當始舉殷家祭祀以禮典祀於新邑。皆次秩不在禮文者而祀之。予齊百工。伻從王于周。予惟曰庶有事。傳我整齊百官。使從王於周。行其禮典。我惟曰庶幾有善政事。今王卽命曰。記功宗。以功作元祀。傳今王就行王命於洛邑曰。當記人之功。尊人亦當用功大小爲序。有大功則列大祀。謂功施於民者。惟命曰。汝受命篤。弼丕。視功載。乃汝其悉自教工。傳惟天命我周邦。汝受天命厚矣。當輔大天命。視羣臣有功者記載之。乃汝新卽政。其當盡自教衆官。躬化之。孺子其朋。孺子其朋。其往。傳少子愼其朋黨。少子愼朋黨。戒其自今已往。無若火始燄燄。厥攸灼敘。弗其絶。傳言朋黨敗俗。所宜禁絶。無令若火始然。燄燄尚微。其所及。灼然有次序。不其絶。事從微至著。防之宜以初。厥若彝。及撫事。如予。惟以在周工。傳其順常道。及撫國事。如我所爲。惟用在周之百官。往新邑。伻嚮卽有僚。明作有功。惇大成裕。汝永有辭。傳往行政化於新邑。當使臣下各嚮就有官。明爲有功。厚大成寛裕之德。則汝長有歎譽之辭於後世。音義【曰。音越。一音人實反。燄。音艶。叙絶句。馬讀叙字屬下。令。力呈反。嚮。許亮反。注同。惇。都昆反。】疏【正義曰。王求教誨之言。公乃誨之。周公曰。王居此洛邑。當始舉殷家祭祀。以爲禮典。祀於洛之新邑。皆次秩在禮無文法應祀者。亦次秩而祀之。我雖致政。爲王整齊百官。使從王於周。行其禮典。若能如此。我惟曰庶幾有善政事。今王就行。王命於洛邑曰。王當記人之功。尊人亦當用功大小爲次序。有大功者則列爲大祀。又申述所以祀神記臣功者。政事由臣而立。惟天命我周邦之故。曰汝受天命厚矣。當輔大天命。故須視羣臣有功者記載之。君知臣功。則臣皆盡力。欲令羣臣盡力。於其初卽教之。乃汝新始卽政。其當盡自教誨衆官。令王躬自化之使之立功。又以朋黨害政。尤宜禁絶。故丁寧戒之。少子愼其朋黨。少子愼其朋黨。戒其自今巳往。令常愼此朋黨之事。若欲絶止。禁其未犯。無令若火始然。燄燄尚微。火既然燄。其火所及。將灼然有次序矣。不其復可絶也。汝成王其當愼此常道。及撫循國事。如我攝政所爲。惟當用我此事。在周之百官。則當畏服各立功矣。汝當以此往行政化於新邑。當使臣下百官。各嚮就有官。明爲有功。厚大成寛裕之德。則汝長有歎譽之辭於後世。此周公誨王之言也。傳正義曰。於時制禮巳訖。而云殷禮者。此殷禮卽周公所制禮也。雖有損益。以其從殷而來故稱殷禮。猶上篇云庶殷。本其所由來。孔於上傳巳具。故於此不言。必知殷禮卽周禮者。以此云祀於新邑。卽下文烝祭歲也。既用騂牛。明用周禮。云始者。謂於新邑始爲此祭。顧氏云。舉行殷家舊祭祀。用周之常法。言周禮卽殷家之舊禮也。鄭玄云。王者未制禮樂。恒用先王之禮樂。是言伐紂以來。皆用殷之禮樂。非始成王用之也。周公制禮樂既成。不使成王卽用周禮。仍令用殷禮者。欲待明年卽政。告神受職。然後班行周禮。班訖始得用周禮。故告神且用殷禮也。孔義或然。故復存之。神數多而禮文少。應祭之神。名有不在禮文者。故令皆次秩不在禮文而應祀者皆舉而祀之。時成王未有留公之意。公以成王初始卽政。自慮百官不齊。故雖卽致政。猶欲整齊百官。使從王於周。謂從至新邑。行其典禮。周公以成王賢君。今復成長。故言我惟曰庶幾有善政事。言巳私爲此言。冀王爲政善也。記臣功者。是人主之事。故言今王就行王命於洛邑。謂正位爲王。臨察臣下。知其有功以否。恐王輕忽此事。故曰當記人之功。更言曰者。所以致殷勤也。尊人必當用功大小爲次序。令功大者居上位。功小者處下位也。有大功則列爲大祀。謂有殊功。堪載祀典者。祭法云。聖王之制祭祀也。法施於民則祀之。以死勤事則祀之。以勞定國則祀之。能禦大災則祀之。能捍大患則祀之。是謂大祀。謂功施於民者也。或時立其祀。配享廟庭。亦是也。惟天命我周邦。謂天命我文武。故及汝成王復受天命爲天子。是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝。汝當輔大天命。任賢使能。行合天意。是輔大天也。汝當輔大天命。故宜視羣臣有功者。記載之。覆上記功宗以功言之也。欲令羣臣有功。必須躬自教化之在於初始。故言乃汝新卽政。其當盡自教衆官。欲令王躬化之者。正已之身。使羣臣法之。非謂以辭化之也。言盡自教者。政有大小。恐王輕大略小。令王盡自親化之。言惟命曰亦是致殷勤。乃者。緩辭也。義異上句。故言乃耳。王肅云。此其盡自教百官。謂正身以先之。鄭云。孺子。幼少之稱。謂成王也。此上皆云成王。此句特言少子者。以明朋黨敗俗。爲害尤大。恐年少所忽。故特言孺子也。朋黨謂臣相朋黨。愼其朋黨。令禁絶之。戒其自今已往。謂從卽政以後。常以此事爲戒也。無令若火始然。以喻無令朋黨始發。若火既然。初雖燄燄尚微。其火所及。灼然有次序。不其復可絶也以喻朋黨若起。漸漸益大。羣黨既成。不可復禁止也。事從微至著。防之宜以初。謂朋黨未發之前。防之使不發。考古依法。爲順常道。號令治民。爲撫國事。周公大聖動成軌則。如我所爲。謂如攝政之時事所施爲也。惟當用我所爲。在周之百官。令其行周公之道法於百官也。此時在西都戒王。故云往行政化於新邑。當使臣下各嚮就所有之官。令其各守其職。思不出其位。自當陳力就列。明爲有功。在官者。當以褊小急躁爲累。故令臣下厚大成寛裕之德。臣下既賢。君必明聖。則汝長有歎譽之辭於後世矣。今周頌所歌。卽歎譽成王之辭也。】
　　公曰已。汝惟沖子。惟終。傳已乎。汝惟童子。嗣父祖之位。惟當終其美業。汝其敬識百辟享。亦識其有不享。享多儀。儀不及物。惟曰不享。傳奉上謂之享。言汝爲王。其當敬識百君諸侯之奉上者。亦識其有違上者。奉上之道多威儀。威儀不及禮物。惟曰不奉上。惟不役志于享。凡民惟曰不享。惟事其爽侮。傳言人君惟不役志於奉上。則凡人化之。惟曰不奉上矣。如此。則惟政事其差錯侮慢。不可治理。疏【正義曰。周公復誨王曰。嗚呼。前言已如是矣。更復教誨。汝惟童子。嗣父祖之位。惟當終其美業。天子居百官諸侯之上。須知臣下恭之與慢。奉上謂之享。汝爲天子。其當恭敬記識百君諸侯奉上者。亦當記識其有不奉上者。奉上之道多威儀。威儀不及禮物。則人惟曰不奉上之道矣。所以須記之者。百官諸侯。爲下民之君。惟爲政教。不肯後用其志。於此奉上之事。則凡民化之。亦惟曰不奉上矣。百官不奉天子。民復不奉百官。上下不相畏敬。惟政事其皆差錯侮慢。不可治理矣。故天子須知百官奉上與否也。傳正義曰周公止而復言。故更言公曰。已乎者。道前言已如是矣。爲後言發端也。童子者。言其年幼而任重。嗣父祖之位。當終其美業。能致太平。是終之也。享。訓獻也。獻是奉上之辭。故奉上謂之享。百官諸侯。上事天子。凡所恭承。皆是奉上。非獨朝覲貢獻。乃爲奉上。鄭玄專以朝聘說之。理未盡也。言汝爲王。當敬識百官諸侯之奉上者。亦識其有違上者。察其恭承王命。如法以否。奉上違上。皆須記之。奉上者當以禮接之。違上者當以刑威之。所謂賞慶刑威。爲君之道。奉上之道。其事非一。故云多威儀。威儀既多。皆須合禮。其威儀不及禮物。惟曰不奉上矣。謂旁人觀之。亦言其不奉上也。鄭云。朝聘之禮至大。其禮之儀不及物。謂所貢篚多而威儀簡也。威儀既簡。亦是不享也。】乃惟孺子。頒朕不暇。聽朕教汝于棐民彝。傳我爲政常若不暇。汝惟小子。當分取我之不暇而行之。聽我敎汝於輔民之常而用之。汝乃是不蘉。乃時惟不永哉。傳汝乃是不勉爲政。汝是惟不可長哉。欲其必勉爲可長。篤敘乃正父。罔不若予。不敢廢乃命。傳厚次敘汝正父之道而行之。無不順我所爲。則天下不敢棄汝命。常奉之。汝往敬哉。兹予其明農哉。彼裕。我民無遠用戾。傳汝往居新邑。敬行教化哉。如此。我其退老。明教農人以義哉。彼天下被寛裕之政。則我民無遠用來。言皆來。音義【頒。音班。徐甫云反。馬云。猶也。棐。音匪。又芳鬼反。蘉。徐莫剛反。又武剛反。馬云。勉也。被。皮寄反。又彼美反。】疏【正義曰。又曰。已居攝之時。爲政常若不暇。汝惟小子。當分取我之不暇而施行之。又聽我教汝。於輔民之常而用之。汝乃於是事不勉力爲政。則汝是惟不可長久哉。必須勉力爲之乃可長久。此所言皆是汝父所行。汝欲勉之。但厚次序汝正父之道而行之。無不順我所爲。則天下不敢廢棄汝命。必常奉而行之。汝往居新邑。敬行教化哉。如此。我其退老。明教農人以義哉。汝若能使彼天下之民。被寛裕之政。則我天下之民。無問遠近者。悉皆用來歸汝矣。傳正義曰。爲政常若不暇。謂居攝時也。聖人爲政。務在知人。雖復治致太平。猶恨意之不盡。故謙言己所不暇。若言猶有美事未得施者然。故戒之成王。汝惟小子。當分取我之不暇而行之。言已所不暇行者。欲令成王勉行之。鄭玄云。成王之才。周公倍之。猶未而言分者。誘掖之言也。生民之爲業。雖復志有經營。不能獨自成就。須王者設教以輔助之。聽我教汝輔民之常法而用之。謂用善政以安民。說文云。頒。分也。成王言公其以予萬億年。言欲已長久也。故周公於此戒之。汝乃於是不勉力爲政。汝惟不可長哉。欲其必勉力勤行政教。爲可長久之道。然後可至萬億年耳。蘉之爲勉。相傳訓也。鄭王皆以爲勉。正父。謂武王。言其德正。故稱正父。厚次序汝正父之道。而行之。令其爲武王之政也。武王周公俱是大聖。無不順我所爲。又令法周公之道。既言法武王。又法周公。則天下不敢棄汝命。常奉行之。歸其王政。令汝往居新邑。敬行教化哉。公旣歸政。則身當無事。如此。我其退老於州里。明教農人以義哉。又令成王行寛裕之政。以治下民。民被寛裕之政。則天下之民。無問遠近者用來歸王。言遠處皆來也。上文使之惇大成裕。故此言裕政來民。結上事也。伏生書傳稱禮致仕之臣。教於州里。大夫爲父師。士爲少師。朝夕坐於門塾。而教出入之子弟。是教農人以義也。】
　　王若曰。公明保予沖子。傳成王順周公意請留之自輔。言公當明安我童子。不可去之。公稱丕顯德以予小子揚文武烈。傳言公當留舉大明德。用我小子。褒揚文武之業。而奉順天。奉答天命。和恒四方民居師。傳又當奉當天命。以和常四方之民。居處其衆。惇宗將禮。稱秩元祀。咸秩無文。傳厚尊大禮舉秩大祀皆次秩無禮文而宜在祀典者。凡此待公而行。惟公德明光于上下。勤施于四方。傳言公明德光於天地。勤政施於四海。萬邦四夷。服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡。不迷文武勤教。傳四方旁來爲敬敬之道。以迎太平之政。不迷惑於文武所勤之教。言化洽。予沖子。夙夜毖祀。傳言政化由公而立。我童子徒早起夜寐。愼其祭祀而已。無所能。音義【褒。薄謀反。切韻博毛反。旁。步光反。迓。五嫁反。馬鄭王皆音魚據反。毖。音秘。】疏【正義曰。王以周公將退。因誨之而請留公。王順周公之意而言曰。公當留住。而明安我童子。不可去也。所以不可去者。當舉行大明之德。用使我小子。褒揚文武之業。而奉當天命。以和常四方之民居處其衆故也。其厚尊大禮。謂舉秩大祀。皆次秩禮所無文者而皆祀之。凡此皆待公而行。非我能也。更述居攝時事。惟公明德光于天地。勤政施於四方。使四方旁來爲敬敬之道。以迎太平之政。下民皆不復迷。惑於文武所勤之教。言公化洽使如此也。今若留輔我童子。惟當早起夜寐。愼其祭祀而已。言政化由公而立。我無所能也傳正義曰。成王以周公誨已爲善。順周公之意。示已欲行善政。而請留之自輔。王以公若捨我而去。則已政闇而治危。故云公當明安我童子。不可去也。文武受命。功德盛隆。成王自量己身。不能繼業。言公當留舉大明德以佑助我。用我小子褒揚文武之業。而奉順天者。下句奉答天命是也。孔分經爲傳。故探取下句以申之。天命周家。欲令民治。故又當奉當天命。以和常四方之民居處其衆也。奉當者。尊天意。使允當天心。和協民心。使常行善也。居處其衆。使之安土樂業也。釋詁云。將。大也。厚尊大禮。謂祭祀之禮。祭統云。禮有五經。莫重於祭。是祭禮最尊大。公誨成王。令肇稱殷禮。祀于新邑。咸秩無文。欲答公誨己之事。還述公辭。舉秩大祀。皆次秩。無禮文而宜在祀典者。其祀事非我所爲。凡此皆待公而行者也。言公不可捨我以去也。惟公德明光於上下勤施於四方。此典下經。皆追述居攝時事。堯典訓光爲充。此光亦爲充也。言公之明德充滿天地。卽堯典格于上下。勤政施於四方。卽堯典光被四表也。意言萬邦四夷。皆服仰公德而化之。上言待公乃行之。此言公有是德。言其將來。說其已然。所以深美公也。化洽者。上言施化在公。此言民化公德四方旁來爲敬敬之道。民皆敬嚮公。以迎太平之政。言迎者。公政從上而下。民皆自下迎之。言其慕化速也。文武勤行教化。欲以教訓利民。民蒙公化。識文武之心。不復迷惑文武所勤之教。言公居攝之時。政化已洽於民也。予沖子夙夜毖祀。此述留公之意。陳自今已後之事。言公若留住。政化由公而立。我童子徒早起夜寐。愼其祭祀而已。於政事無所能。欲惟典祭祀。以政事委公。襄二十六年左傳云。衛獻公使與甯喜言曰。苟得反國。政由甯氏祭則寡人。亦猶是也。】
　　王曰。公功棐廸篤。罔不若時。傳公之功。輔道我已厚矣。天下無不順而是公之功。疏【正義曰王又重述前言。還說居攝時事也。曰。公之功輔道我已厚矣。天下無有不順而是公之功者。公所以須留也傳正義曰。王意言公之居攝。天下若爲非。則可捨我而去。公之居攝。天下無不順而是公之功。不可捨我去。】
　　王曰。公。予小子其退。卽辟于周。命公後。傳我小子退坐之後。便就君於周。命立公後。公當留佑我。四方廸亂。未定于宗禮。亦未克敉公功。傳言四方雖道治。猶未定於尊禮。禮未彰。是亦未能撫順公之大功。明不可以去。迪將其後。監我士師工王。傳公留教道將助我。其今已後之政。監篤我政事衆官。委任之言。誕保文武受民。亂爲四輔。傳大安文武所受之民。治之爲我四維之輔。明當依倚公。音義【敉。亡婢反。治。直吏反。下同。監。工銜反。注同。】疏【正義曰。王呼周公曰我小子其退此坐。就爲君於周。謂順公之言。行天子之政於洛邑也。至洛邑。當命公後。立公之世子爲國君。公當留輔我也。公之攝政。四方雖已道治。理猶自未能定於尊禮。是亦未能撫順公之大功。公當待其定大禮。順公之大功。此時未可去也。公當留教道將助我。其今巳後之政。監篤我政事衆官。以此大安文武所受之民而治之。爲我四維之輔助。明已當依倚公也。傳正義曰。退者。退朝也。周公於時令成王居王位。而以政歸之。成王順周公言。受其政也。言我小子退坐之後。便就君位於周。周。洛邑。許其從公言。適洛邑而行新政也。古者臣有大功。必封爲國君。今周公將欲退老。故命立公後。使公子伯禽爲國君。公當留佑我。王肅云。成王前春。亦俱至洛邑。是顧無事既會而還宗周。周公往營成周。還來致政成王也。王意恐王意以四方既定。不須更留。故謂公云。四方雖已道治。而猶未能定於尊大之禮。言其禮樂未能彰明也。禮既未彰。是天下之民。亦未能撫安順行公之大功。公當待其禮法明公功順。乃可去。耳明今不可以去。文武受民之於天下。今大安文武所受之民。助我治之。爲我四維之輔。明巳當依倚公也。維者。爲之綱紀。猶如用繩維持之。文王世子云。設四輔。謂設衆官爲四方輔助。周公一人。事無不統。故一人爲四輔。管子云。四維不張。國乃滅亡。傳取管子之意。故言四維之輔也。】
　　王曰。公定。予往已。公功肅將祇歡。傳公留以安定我。我從公言。往至洛邑已矣。公功以進大。天下咸敬樂公功。公無困哉。我惟無斁其康事。公勿替刑。四方其世享。傳公必留。無去以困我哉。我惟無厭其安天下事。公勿去以廢法則。四方其世世享公之德。音義【樂。音洛。斁。音亦。厭。於艶反。】疏【正義曰。王又呼公。公留以安定我。我從公言。往至洛邑已矣。公功已進且大矣。天下皆樂公之功。敬而歡樂。公必留無去以困我哉。公留助我。我惟無厭其安天下之事。公勿去以廢法則。四方之民。其世世享公之德矣。傳正義曰。讀文以公定爲句。王稱定者。言定已也。故傳言公留以安定我。我字傳加之。我從公言。是經之予也。往至洛邑已矣。言已順從公命受歸政也。公功已進大。天下咸敬樂公之功。亦謂居攝時也。釋詁云。肅。進也。王言己才智淺短。公去則困。故請公無去。以困我哉。我意欲致太平。惟無厭倦其安天下之事。是以留公。公勿去以廢治國之法則。天下四方之民。蒙公之恩。其世世享公之德。享。謂荷負之。】
　　周公拜手稽首曰。王命予來。承保乃文祖受命民。傳拜而後言。許成王留。言王命我來。承安汝文德之祖文王所受命之民。是所以不得去。越乃光烈考武王。弘朕恭。傳於汝大業之父武王。大使我恭奉其道。敘成王留已意。孺子來相宅。其大惇典殷獻民。傳少子今所以來相宅於洛邑。其大厚行典常於殷賢人。亂爲四方新辟。作周恭先。傳言當治理天下。新其政化。爲四方之新君。爲周家見恭敬之王。後世所推先也。曰。其自時中乂。萬邦咸休。惟王有成績。傳曰。其當用是土中爲治。使萬國皆被美德。如此。惟王乃有成功。予旦以多子越御事。篤前人成烈。答其師。作周孚先。傳我旦以衆卿大夫。於御治事之臣。厚率行先王成業。當其衆心。爲周家立信者之所推先。疏【正義曰。周公拜手稽首。盡禮致敬。許王之留。乃興而爲言曰。王今命我來居臣位。承安汝文德之祖文王所受命之民。令我繼文祖大業。我所以不得去也。又於汝大業父武王。大使我恭奉其道。王意以此留我。其事甚大。我所以爲王留也。公呼成王云。少子。今所以來相宅於洛邑者。欲其大厚行常道於殷賢人。王當治理天下。新其政化。爲四方之新君。爲周家後世。見恭敬之王所推先也。重誨王曰。其當用是土中爲治。使萬國皆被美德。如此。惟王乃有成功也。公自稱名曰。若王居洛邑。則我旦以多衆君子卿大夫等及於御治事之臣。厚率行前人先王成業使當其衆心。爲周家後世人臣立信者之所推先。言我留輔王。使君臣皆爲後世所推先。期於上下俱顯也。傳正義曰。拜。是從命之事。故云拜而後言。許成王留也。以退爲去。以留爲來。故言王命我來。來居臣位。爲太師也。承安汝文德之祖文王所受命之民。天命文王使爲民主。天以民命文王。故民是文王所受命之民。承安者。承文王之意安定此民。言王之留已乃爲此事。其事既大。是所以不得去也。於汝成王大功業之父武王。王意大使我恭奉其道。叙成王留已之意也。王於文王武王。皆欲令周公奉其道。安其民。其意一也。周公分言之耳。承安其文王之民。恭奉其武王之道。互相通也。少子者。呼成王之辭。言我今所以來相宅於洛邑者。欲令王居洛。其大厚行典常於殷賢人。而據洛爲政。故言來。訓典爲常。故連言典常。言其行常道也。周受於殷。故繼之於殷。人有賢性。故稱賢人。易稱日新之謂盛德。雖舊有美政。令王更復新之。言當治理天下。新其政化。爲四方之新君。與後人爲軌訓。爲周家見恭敬之王。後世所推先也。謂周家後世子孫。有德之王。被人恭敬推先王。戒成王使爲善政。令後王崇重之。重以誨王。成其上事。故言曰以起之。旦。是周公之名。故自稱我旦也。子者。有德之稱。大夫皆稱子。故以多子爲衆卿大夫。同欲令成王行善政。爲後世賢王所推先。公與羣臣盡誠節。爲後世賢臣所推先。故欲以衆卿大夫。及於御治事之臣。深厚率行先王之業。使當其人衆之心。爲周家後世賢臣立信者之所推先也。傳於此不言後世。從上省文也。於君言見恭敬。於臣言立信者。以君尊言人敬。臣卑言自立信。因其所宜以設文也。】考朕昭子刑。乃單文祖德。伻來毖殷。乃命寜。傳我所成明子法。乃盡文祖之德。謂典禮也。所以君土中。是文武使已來愼教殷民。乃見命而安之。予以秬鬯二卣。曰明禋。拜手稽首休享。傳周公攝政七年致太平。以黑黍酒二器。明潔致敬。告文武以美享。既告而致政。成王留之。本說之。予不敢宿。則禋于文王武王。傳言我見天下太平。則潔告文武。不經宿。惠篤敘。無有遘自疾。萬年厭于乃德。殷乃引考。傳汝爲政當順典常。厚行之使有次序。無有遇用患疾之道者。則天下萬年厭於汝德。殷乃長成爲周。王伻殷乃承敘。萬年其永觀朕子懷德。傳王使殷民上下相承有次序。則萬年之道。民其長觀我子孫而歸其德矣。勉使終之。音義【單。音丹。馬丁但反。信也。秬。音巨。鬯。勅亮反。香酒也。卣。由手反。又音由。中樽也。禋。音因。遘。工豆反。厭。於艶反。注同。馬云。厭。飫也。徐於廉反。】疏【正義曰。周公又說制禮授王。使王奉之。我所成明子之法。乃盡是汝文祖之德。言用文王之道制禮。其事大不可輕也。又言所以須善治殷獻民者。文武使已來居土中。愼教殷民。乃是見命於文武而安之故也。制典當待太平。我以時既太平。卽以秬黍鬯酒。盛於二卣罇内。我言曰。當以此酒。須明潔致敬於文武。我則拜手稽首。告文武以美享。告云今太平。卽速告廟。我不敢經□。則禋告文王武王以致太平之事。汝王爲政。當順典常厚行之。使有次序。則諸爲政者。無云有遇用患疾之道。苦毒下民。則天下萬年。厭飽於汝王之德。殷乃長成爲周。王使殷民上下相承有次序。則萬年之道。下民其長觀我子孫而歸其德矣。勸王使終之。皆是誨王之言也。傳正義曰。典禮治國。事資聖人。前聖後聖。其終一揆。故言所欲成明子之法。乃盡是汝祖文王之德也。予。斥成王。下句並告文武。兼用武王可知。又述居洛邑之意。所以居土中者。是文武使己來居此地。周公自非己意也。文武令我營此洛邑。欲使居土中。愼教殷民。乃是見命於文武而安殷民也。顧氏云。文武使我來愼教殷民。我今受文武之命以安民也。康誥之作。事在七年。云四方民大和會。和會卽太平之驗。是周公攝政七年致太平也。釋草云。秬。黑黍。釋器云。卣。中罇也。以黑黍爲酒。煮鬱金之草。築而和之。使芬香調暢謂之秬鬯。鬯酒二器。明潔致敬。告文王武王以美享。謂以太平之美事享祭也。國語稱精意以享謂之禋。釋注云。禋。敬也。是明禋爲明潔致敬也。太平是王之美事。故太平告廟。是以美享祭也。公既告太平而致政成王。成王留之。故本而說之此事者。欲令成王重其事厚行之。周禮鬱鬯之酒。實之於彛。此言在卣者。詩大雅江漢及文侯之命。皆言秬鬯一卣。告於文人。則未祭實之於卣。祭時實之於彝。彼一卣。此二卣者。此一告文王。一告武王。彼王賜臣。使告其太祖。故惟一卣耳。此經卣下言曰者。說本盛酒於罇。乃爲此辭。故言曰也。予不敢宿者。此申述上明禋之事。言我見天下太平。則潔告文武。不敢經宿。示虔恭之意也。此三月營洛邑。民已和會。則三月之時。已太平矣。既告而致政。則告在歲末。而云不經宿者。盖周公營洛邑。至冬始成。得還鎬京。祭文武。是爲不經宿也。且太平非一日之事。公云不經宿者。示虔恭之意耳。未必旦見太平。卽此日告也。鄭玄以文祖爲明堂。曰明禋者。六典成祭於明堂。告五帝太皥之屬也。既告明堂。則復禋於文武之廟。告成洛邑。釋言云。惠。順也。此經述上惇典。故言汝爲政當順典常厚行之。使有次序。釋詁云。遘。遇也。患疾之道。謂虐政使人患疾之。厚行典常。使有次序。則百官諸侯凡爲政者。皆無有遇用患疾之政。以害下民。則經歷萬年。厭飽於汝德。則殷國乃長成爲周。王伻殷乃承叙者。上言天下民。萬年厭飽王德。此教爲王德。使萬年令民厭飽王德也。能使殷民上下有次序。則王德堪至萬年之道。王之子孫。當行不怠。則民其長觀我子孫。知其有德而歸其德矣。此則長成爲周。勸勉王使終之。】戊辰王在新邑。傳成王既受周公誥。遂就居洛邑。以十二月戊辰晦到。烝祭歲。文王。騂牛一。武王。騂牛一。王命作册。逸祝册。惟告周公其後。傳明月。夏之仲冬。始於新邑烝祭。故曰烝祭歲。古者褒德賞功。必於祭日。示不專也。特加文武各一牛。告曰。尊周公立其後爲魯侯。王賓。殺禋。咸格。王入太室祼。傳王賓異周公。殺牲精意以享文武。皆至其廟親告也。太室清廟。祼鬯告神。王命周公後。作册逸誥。傳王爲冊書。使史逸誥伯禽封命之書。皆同在烝祭日。周公拜前。魯公拜後。在十有二月。惟周公誕保文武受命。惟七年。傳言周公攝政。盡此十二月大安文武受命之事。惟七年。天下太平。自戊辰已下。史所終述。音義【王在新邑。孔馬絶句。烝。之承反。鄭讀王在新邑烝。騂。息營反。祝。之又反。一咅之六反。王賓絶句。殺禋絶句一讀。連咸格絶句。太室。馬云廟中之夾室。祼。官喚反。誕保文武受命絶句。馬同。惟七年。周公攝政七年。天下太平。馬同。鄭云。文王武王受命。及周公居攝。皆七年。】疏【正義曰。自此以下。史終述之。周公歸政。成王既受言誥之。王卽東行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日。王在新邑。後月是夏之仲冬。爲冬節烝祭。其月節。是周之歲首。特異常祭。加文王騂牛一。武王騂牛一。王命有司作策書。乃使史官名逸者祝讀此策。惟告文武之神。言周公有功。宜立其後爲國君也。其時王尊異周公以爲賓。殺牲。享祭文王武王。皆親至其廟。王入廟之太室。行祼鬯之禮。言其尊興周公。而禮敬深也。於此祭時。王命周公後。令作策書。使逸讀此策辭。以告伯禽。言封之於魯。命爲周公後也。又總述之。在十有二月。惟周公大安文武受命之事。於此時。惟攝政七年矣。傳正義曰。周公告成王令居洛邑爲治。王既受周公之誥。遂東行就居洛邑。以十二月戊辰晦日到洛。指言戊辰王在新邑。知其晦日始到者。此歲入戊午蔀五十六年。三月云丙午朏。以算術計之。三月甲辰朔大。四月甲戌朔小。五月癸卯朔大。六月癸酉朔小。七月壬寅朔大。八月壬申朔小。九月辛丑朔大。又有閏九月辛未朔小。十月庚子朔大。十一月庚午朔小。十二月己亥朔大。計十二月三十日戊辰晦到洛也。明月夏之仲冬者。下云在十有二月者。周之十二月。建亥之月也。戊辰是其晦日。故明日卽是夏之仲冬。建子之月也。言明月者。此烝祭非朔日。故言月也。自作新邑已來。未嘗於此祭祀。此歲始於新邑烝祭。故曰烝祭歲也。周禮。大司馬。仲冬教大閲。遂以享烝。是也。土者冬祭必用仲月。此是周之歲首。故言歲耳。王既戊。辰晦到。又須戒日致齊。不得以朔日卽祭之。祭統云。古者明君。爵有德而禄有功。必賜爵禄於太廟。示不敢專也。故云古者褒德賞功。必於祭日。示不專也。因封之。特設祭烝之禮。宗廟用太牢。此文武皆言牛一。知於太牢之外。特加一牛。告白文武之神。言爲尊周公。立其後爲魯侯。魯頌所云。王曰叔父。建爾元子。俾侯于魯。是此時也。王命作策者。命有司作策書也。讀策告神謂之祝。逸祝策者。使史逸讀策書也鄭玄以烝祭上屬。歲文王騂牛一者。歲。是成王元年。正月朔日。特告文武封周公也。案周頌烈文序云。成王卽政。諸侯助祭。鄭箋云。新王卽政。必以朝享之禮祭於祖考。告嗣位也。則鄭意以朝享之後。特以二牛告文武。封周公之後。與孔義不同。王賓異周公者。王尊周公爲賓。異於其臣。王肅云。成王尊周公。不敢臣之以爲賓。故封其子是也。周語云。精意以享謂之禋。既殺二牲。精誠其意以享祭文武。咸。皆也。格。至也。皆至其廟。言王重其事。親告之也。太室。室之大者。故爲清廟。廟有五室。中央曰太室。王肅云太室。清廟中央之室。清廟。神之所在。故王入太室祼獻鬯酒以告神也。祼者。灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒。以獻尸。尸受祭而灌於地。因奠不飲謂之祼。郊特牲云。既灌然後迎牲。則殺在祼後。此經先言殺。後言祼者。殺者咸格。表王敬公之意。非行事之次也。其王入太室祼。乃是祭時行事耳。周人尚臭。祭禮以祼爲重。故言王祼。其封伯禽。乃是祭之將末。非祼時也。祭統賜臣爵禄之法。示祭之日一獻。君降立于阼階之南。南嚮。所命者北面。史由君右。執策命之。鄭云。一獻。一酳尸也。禮酳尸。尸獻而祭畢。是祭末乃命之。以祼爲重。故特言之。王爲策書。亦命有司爲之也。上云作策。作告神之策。此言作策。誥伯禽之策。祭於神謂之祝。於人謂之誥。故云使史逸誥伯禽封命之書。封康叔。謂之康誥。此命伯禽。當云伯禽之誥。定四年左傳云。命以伯禽。卽史逸所讀之策也。上言逸祝策。此誥下不言策者。祝。是讀書之名。故上云祝策。此誥是誥伯禽使知。雖復讀書以誥之。不得言誥策也。上告周公其後。已言告神封周公。嫌此逸誥。以他日告。之故云皆同在烝祭日。以祭統言一獻命之。知此亦祭日也。文十三年公羊傳曰。封魯公以爲周公也。周公拜乎前。魯公拜乎後。曰生以養周公。死則爲周公主。自戊辰已上。周公與成王相對語。未有致政年月。故史於此總結之。自戊辰下。非是王與周公之辭。故辨之云史所終述也。】
　　尚書注疏卷十四
　　尚書注疏卷十四考證
　　召誥序成王在豐欲宅洛邑傳武王克商遷九鼎於洛邑欲以爲都故成王居焉○【臣召南】按宅洛之意始於武王史記周本紀載武王言南望三塗北望岳鄙顧□有河粤□洛伊母遠天室營周居於洛邑而後去又有成王使召公復營洛邑如武王之意以左傳臧哀伯言武王遷九鼎於洛邑王孫滿言成王定鼎於郏鄏証之似確有此事其初曰遷其後曰定次第秩然但史記言營周居其說可疑若武王已有成規周召二公何須再卜乎杜預曰武王遷九鼎時但營雒邑未有都城至周公乃卒營雒邑謂之王城故傳曰成王定鼎於郏鄏可謂確解正義曰戎衣大定之日自可遷置西周乃從九鼎處於洛邑故知本意欲以爲都則尤確矣惜穎逹不移彼疏以解此傳也疏故稱九鼎其實一鼎○【臣召南】按既曰九鼎豈一鼎乎穎達疏桓二年左傳謂其鼎有九故稱九鼎何其同說一事而彼此矛盾也
　　王朝步自周○【臣召南】按孔傳但訓步爲行周本紀注引鄭康成曰步行也堂下謂之步豐鎬異邑而言步者告武王廟卽行出廟入廟不以遠爲父恭也是步爲步行之步矣
　　三月惟丙午朏○漢書律歷志引此作惟三月丙午朏疏周書月令云三日粤朏○【臣照】按王應麟曰律歷志引古文月采篇曰三日曰朏顔注曰說月之光采愚以書正義考之采字疑當作令今按令字無義此當從律歷志改不當□此以改律歷志也
　　越三日戊申太保朝至于洛疏凡發豐至洛爲十四日也○顧炎武曰古者吉行日五十里故召公營洛乙未自周戊申朝至于洛凡十有四日師行日三十里故武王伐紂癸巳自周戊午師渡孟津凡二十有五日漢志以爲三十一日誤
　　厥既得卜則經營傳經營規度城郭郊廟朝市之位處疏匠人王城方九里如典命文又以公城方九里天子城十二里○【臣召南】按洛邑規模逸周書作雒篇畧載其事言城方千七百二十丈郛十七里南繋於洛水北因於郏山以爲天下凑後漢州郡志注引博物志曰王城方七百二十丈郛一十里數稍不同至周禮典命原無明文言王城十二里惟考工記匠人則營國方九里鑿鑿言之鄭注天官序官體國經野卽引司農營國九里九經九緯之說是固以匠人爲正解矣至注典命則曰公之城盖方九里盖者疑辭故不直言王之城十二里也
　　太保乃以庶邦冢君出取幣傳王與周公俱至文不見王無事○朱子曰以下篇告卜事觀之孔傳恐不然又曰公至洛皆書日以謹之不應詳臣畧君如此也【臣召南】按朱子說是若王與周公並以乙卯日至則書王更重於周公且丁巳之郊戊午之社王當身臨何云王無事也若王以郊社之後至尤當書某日王至於新邑庶邦冢君覲王召公作書當直誥於王何必取幣錫周公而言旅王及公哉孔傳此義一誤下文遂不可解孔疏於下篇告卜已疑成王之必未至乃於此文則不復糾正傳違
　　用顧畏于民碞傳碞僭也疏碞卽巖也○蘇軾曰碞險也水能載舟亦能覆舟物無險於民者矣
　　用乂民【句】○古讀如此蔡沈傳用乂【句】民字連下若有功讀
　　敢以王之讎民百君子傳言民在下自上匹之○蘇軾曰讎民殷之頑民歟卽與三監叛者友民周民也百君子殷周之賢士大夫也薛季宣曰讎民先於友民者作洛以鎭静商人爲先也王應麟曰商之澤深矣民之思商不衰梓材謂之迷民召誥謂之讎民不敢有忿疾之心焉盖皆商之忠臣義士也
　　洛誥序使來告卜傳疏○疏二段監本悞刻後標目之下今移正
　　洛誥○【臣浩】按王安石謂洛誥多闕文有不可解者蘇軾謂周公拜手稽首之上卽有脫簡在康誥朱子謂王曰兩段闕公荅文其最著者陳櫟謂王在新邑之上必有某月某日王至于新邑之文也然孔傳孔疏順文解之並不云有脫簡
　　朕復子明辟傳言我復還明君之政于子○程子曰猶言告嗣天子王矣葉夢得曰復如孟子有復於王者曰之復自孔氏以此文爲歸政古今儒者從之獨王荆公謂不然【臣召南】按周公攝位之說自戰國以來卽有之明堂位盖魯陋儒所作漢則伏生大傳司馬氏史記並詳其事卽解復子明辟爲還政亦不止於孔傳劉歆不見古文而三統歷言周公七年復子明辟之歲則今文訓解本同無怪新莽引此文以藉口也但周公始終爲臣成王自幼爲主本非攝何言復耶王程之解是也我又卜瀍水東亦惟洛食傳今洛陽也將定下都遷殷頑民○【臣召南】按以洛邑對鎬京言洛爲東鎬爲西平王以後稱東周者洛邑王城也以王城對下都言下都爲東王城又爲西敬王以後稱東周者下都成周也成周在王城之東四十里漢爲河南郡所治雒陽縣王城漢爲河南縣疏武王定鼎于郏鄏已有遷都之意○【臣召南】按文應作遷鼎于洛邑不當用成王事也此係臨文之誤王肇稱殷禮傳言王當始舉殷家祭祀○王安石曰殷盛也如五年再殷祭之殷其往○金履祥曰後漢書引此文作愼其往惟以在周工【句】○古讀如此蔡沈傳連下往新邑爲句命公後傳命立公後疏使公子伯禽爲國君○蔡沈曰後猶後世留守留後之義先儒謂封伯禽非是考費誓在周公東征時則伯禽就國盖已久矣考朕昭子刑○李光地曰昭子當是武王對文考言則曰昭子又曰對成王言武王則曰乃光烈考周公自稱武王則曰朕昭子乃命寜【句】○古讀如此蔡沈傳連下予字爲句戊辰王在新邑烝祭歲○【臣召南】按周頌清廟之詩作於此時詩序曰清廟祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉是其明證惟周公誕保文武受命疏故史於此總結之○史字監本訛安今改正尚書注疏卷十四考證