周易注疏卷三

　　魏王弼注　唐陸德明音義　孔穎達疏
　上經【師　比　小畜　履　泰　否　同人　大有】
【坎下坤上】
師貞。丈人。吉。无咎注丈人嚴莊之稱也。爲師之正。丈人乃吉也。興役動衆。无功。罪也。故吉乃无咎也。音義【師。彖云衆也。馬云。二千五百人爲師。坎宫歸魂卦。貞丈人絶句。丈人。鄭云。能以法度長於人。稱。尺證反。】疏【正義曰。師。衆也。貞。正也。丈人。謂嚴莊尊重之人。言爲師之正。唯得嚴莊丈人監臨主領。乃得吉无咎。若不得丈人監臨之。衆不畏懼。不能齊衆。必有咎害。注正義曰。興役動衆无功罪者。監臨師衆。當以威嚴。則有功勞。乃得无咎。若其不以威嚴。師必无功而■其罪。故云興役動衆无功罪也。】
彖曰。師衆也。貞。正也。能以衆正。可以王矣。剛中而應。行險而順。以此毒天下而民從之。吉又何咎矣。注毒猶役也。音義【王。如字。物歸往也。徐又往況反。毒。徒篤反。馬云。治也。】疏【正義曰。師衆也貞正也能以衆正可以王矣者。此釋師卦之名。并明用師有功之義。但師訓旣多。或訓爲法。或訓爲長。恐此師名取法之與長。故特明之。師訓爲衆也。貞爲正也。貞之爲正其義已見。於此復云貞正者。欲見齊衆必須以正。故訓貞爲正也。與下文爲首引之勢。故云能以衆正可以王矣。剛中而應者。剛中。謂九二。而應。謂六五。行險而順者。行險。謂下體坎也。而順。謂上體坤也。若剛中而无應。或有應而不剛中。或行險而不柔順。皆不可行師得吉也。以此毒天下而民從之吉又何咎矣者。毒猶役也。若用此諸德。使役天下之衆。人必從之以得其吉。又何無功而咎責乎。自剛中以下。釋丈人吉无咎也。言丈人能備此諸德也。】
象曰。地中有水。師。君子以容民畜衆。音義【畜。敕六反。聚也。王肅許六反。養也。】疏【正義曰。君子以容民畜衆者。言君子法此師卦。容納其民。畜養其衆。若爲人除害。使衆得寧。此則容民畜衆也。又爲師之主。雖尚威嚴。當赦其小過。不可純用威猛。於軍師之中。亦是容民畜衆之義。所以象稱地中有水。欲見地能包水。水又衆大。是容民畜衆之象。若其不然。或當云地在水上。或云上地下水。或云水上有地。今云地中有水。蓋取容畜之義也。】
初六。師出以律。否臧凶。注爲師之始。齊師者也。齊衆以律。失律則散。故師出以律。律不可失。失律而臧。何異於否。失令有功。法所不赦。故師出不以律。否臧皆凶。象曰。師出以律。失律凶也。音義【否。音鄙。惡也。注同。馬鄭王肅方有反。臧。作郎反。善也。】疏【正義曰。初六師出以律者。律。法也。初六爲師之始。是整齊師衆者也。旣齊整師衆。使師出之時。當須以其法制整齊之。故云師出以律也。否臧凶者。若其失律行師。无問否之與臧。皆爲凶也。否謂破敗。臧謂有功。然否爲破敗。卽是凶也。何須更云否臧凶者。本意所明雖臧亦凶。臧文旣單。故以否配之。欲盛言臧凶。不可單言。故云否之與臧皆爲凶也。象曰失律凶者。釋師出以律之義。言所以必須以律者。以其失律則凶。反經之文以明經義。注正義曰。爲師之始齊師者也者。以師之初爻。故云爲師之始。在師之首。先唱■始。是齊整師衆者也。失律而臧何異於否者。若棄失法律。不奉法而行。雖有功而臧。何異於否也。失令有功法所不赦者。解何異於否之義令則法律也。若失此法令。雖有功勞。軍法所不容赦。故云何異於否。然閫外之事。將軍所裁。臨事制宜。不必皆依君命。何得有功法所不赦者。凡爲師之體。理非一端。量事制宜。隨時進退。此則將軍所制。隨時施行。若苟順私情。故違君命。犯律觸法。則事不可赦耳。】
九二。在師中。吉无咎。王三錫命。注以剛居中而應於上。在師而得其中者也。承上之寵。爲師之主。任大役重。无功則凶。故吉乃无咎也。行師得吉。莫善懷邦。邦懷衆服。錫莫重焉。故乃得成命。象曰。在師中吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。音義【錫。星歷反。徐音賜。鄭本作賜。寵。如字。鄭云光耀也。王肅作龍。云寵也。】疏【正義曰。在師中吉者。以剛居中而應於五。是在師中吉也。无咎者。承上之寵。爲師之主。任大役重。无功則凶。故吉乃无咎。王三錫命者。以其有功。故王三加錫命。象曰承天寵者。釋在師中吉之義也。正謂承受五之恩寵。故中吉也。懷萬邦也者。以其有功。能招懷萬邦。故被王三錫命也。注正義曰。在師而得中者。觀注之意。以在師中爲句。其吉字屬下。觀象之文。在師中吉承天寵者。則似吉字屬上。此吉之一字。上下兼該。故注文屬下。象文屬上。但象畧其无咎之字。故吉屬師中也。故乃得成命者。案曲禮云。三賜不及車馬。一命受爵。再命受服。三命受車馬。三賜三命而尊之得成。故乃得成命也。】
六三。師或輿尸。凶。注以隂處陽。以柔乘剛。進則无應。退无所守。以此用師。宜■輿尸之凶。象曰。師或輿尸。大无功。也疏【正義曰。以陰處陽。以柔乘剛。進无所應。退无所守。以此用師。或有輿尸之凶。象曰大无功也者。釋輿尸之義。以其輿尸則大无功也。注正義曰。退无所守者。倒退而下乘二之剛。已又以陰居陽。是退无所守。】
六四。師左次。无咎。注得位而无應。无應不可以行。得位則可以處。故左次之而无咎也。行師之法。欲右背高。故左次之。象曰。左次无咎。未失常也。注雖不能有■。足以不失其常也。音義【背。音佩。】疏【正義曰。六四得位而无應。无應不可以行。得位則可以處。故云師左次无咎。故師在高險之左。以次止則无凶咎也。象曰未失常者。釋无咎之義。以其雖未有功。未失常道。注正義曰。行師之法欲右背高者。此兵法也。故漢書韓信云。兵法欲右背山陵。前左水澤。】
六五。田有禽。利執言。无咎。長子帥師。弟子輿尸。貞凶。注處師之時。柔得尊位。陰不先唱。柔不犯物。犯而後應。往必得直。故田有禽也。物先犯已。故可以執言而无咎也。柔非軍帥。陰非剛武。故不躬行。必以授也。授不得正。則衆不從。故長子帥師可也。弟子之凶。故其宜也。象曰。長子帥師。以中行也。弟子輿尸。使不當也。音義【禽。徐本作擒長。之丈反。注及下同。軍帥之帥。色類反。】疏【正義曰。田有禽利執言者。柔得尊位。陰不先唱。柔不犯物。犯而後應。往必得直。故往卽有功。猶如田中有禽而來犯苖。若往獵之則无咎過也。人之脩田。非禽之所犯。王者守國。非叛者所亂。禽之犯苖則可獵取。叛人亂國則可誅之。此假他象以喻人事。故利執言无咎。已不直則有咎。已今得直。故可以執此言往問之。而无咎也。長子帥師弟子輿尸。貞凶者。以已是柔。不可爲軍帥。已又是陰。身非剛武。不可以親行。故須役任長子弟子之等。若任役長子。則可以帥師。若任用弟子。則軍必破敗而輿尸。是爲正之凶。莊氏云。長子謂九二。德長於人。弟子謂六三。德劣於物。今案象辭云。長子帥師。以中行也。是九二居中也弟子輿尸使不當也。謂六三失位也。注正義曰。往必得直者。見犯乃行。欲往征之。則於理正直。故云往必得直。】
上六。大君有命。開國承家。小人勿用。注處師之極。師之終也。大君之命。不失功也。開國承家。以寧邦也。小人勿用。非其道也。象曰。大君有命。以正功也。小人勿用。必亂邦也。疏【正義曰。大君有命者。上六處師之極。是師之終竟也。大君。謂天子也。言天子爵命此上六。若其功大。使之開國爲諸侯。若其功小。使之承家爲卿大夫。小人勿用者。言開國承家。須用君子。勿用小人也。象曰大君有命以正功也者。正此上六之功也。小人勿用必亂邦也者。若用小人必亂邦國。故不得用小人也。】
【坤下坎上】
比吉。原筮。元永貞。无咎不寧方來。後夫凶。音義【比。毗志反。卦内並同。彖云輔也。序卦云比也子夏傳云。地得水而柔。水得地而流。故曰比。徐又補履反。坤宫歸魂卦。】疏【正義曰。比吉者。謂能相親比而得其吉。原筮元永貞无咎者。欲相親比。必能原窮其情。筮決其意。唯有元大永長貞正。乃得无咎。元永貞者。謂兩相親比。皆須永貞。不寧方來者。此是寧樂之時。若能與人親比。則不寧之方皆悉歸來。後夫凶者。夫。語辭也。親比貴速。若及早而來。人皆親已。故在先者吉。若在後而至者。人或疎已。親比不成。故後夫凶。或以夫爲丈夫。謂後來之人也。】
彖曰。比。吉也。比。輔也。下順從也。原筮元永貞无咎。以剛中也。注處比之時。將原筮以求无咎。其唯元永貞乎。夫羣黨相比。而不以元永貞。則凶邪之道也。若不遇其主。則雖永貞而猶未足免於咎也。使永貞而无咎者。其唯九五乎。不寧方來。上下應也。注上下无陽以分其民。五獨處尊。莫不歸之。上下應之。旣親且安。安則不安者託焉。故不寧方所以來。上下應故也。夫无者求有。有者不求所與。危者求安。安者不求所保。火有其炎。寒者附之。故已苟安焉。則不寧之方皆來矣。後夫凶。其道窮也。注將合和親。而獨在後。親成則誅。是以凶也。音義【邪。似嗟反。求有。本亦作求得。炎。于廉反。】疏【正義曰。比吉也者。釋親比爲善。言相親比而得吉也。比輔也者。釋比所以得吉。由比者人來相輔助也。下順從者。在下之人順從於上。是相輔助也。謂衆陰順從九五也。自此以上。釋比名爲吉之義。原筮元永貞无咎以剛中者。釋原筮元永貞无咎之義。所以得如此者。以九五剛而處中。故使比者皆得原筮元永貞无咎也。不寧方來上下應者。釋不寧方來之義。以九五處中。故上下羣陰皆來應之。於此之時。陰往比陽。羣陰未得其所。皆未寜也。後夫凶其道窮者。釋後夫凶。他悉親比。已獨後來。比道窮困。无人與親。故其凶也。此謂上六也。注正義曰。將原筮以求无咎其唯元永貞乎者。原。謂原窮比者根本。筮。謂筮決求比之情。以求久長无咎。其唯元永貞乎。元。大也。永。長也。爲已有大長貞正。乃能原筮相親比之情。得久長而无咎。謂彼此相親比也。若不遇其主。則雖永貞而猶未足免於咎者。若不逢遇明主。則彼此相求比者。雖各懷永貞而猶未足免離於咎。雖有永貞。而无明主照察。不被上知。相親涉於朋黨。故不免咎也。使永貞而无咎者其唯九五乎者。使比者得免咎保永貞久而无咎其唯九五乎。以九五爲比之主。剛而處中。能識比者之情意。故使比者得保永貞无凶咎也。親成則誅者。彼此相比。皆速來爲親。親道已成。已獨在後而來。衆則嫌其離貳。所以被誅而凶也】
象曰。地上有水。比。先王以建萬國。親諸侯。注萬國以比建。諸侯以比親。疏【正義曰。建萬國親諸侯。非諸侯以下之所爲。故特云先王也。建萬國。謂割土而封建之。親諸侯。謂爵賞恩澤而親友之。萬國據其境域。故曰建也。諸侯謂其君身。故云親也。地上有水。猶域中有萬國。使之各相親比。猶地上有水流通相潤及物。故云地上有水比也。】
初六。有孚比之。无咎。有孚盈缶。終來有它吉。注處比之始。爲比之首者也。夫以不信爲比之首。則禍莫大焉。故必有孚盈缶。然後乃得免比之咎。故曰有孚比之无咎也。處比之首。應不在一。心无私吝。則莫不比之。著信立誠。盈溢乎質素之器。則物終來。无衰竭也。親乎天下。著信盈缶。應者豈一道而來。故必有它吉也。象曰。比之初六。有它吉也。音義【缶。方有反。瓦器也。鄭云。汲器也。爾雅云。盎謂之缶。它。敕多反。本亦作他。】疏【正義曰。有孚比之无咎者。處比之始。爲比之首。若无誠信。禍莫大焉。必有誠信而相親比。終始如一。爲之誠信。乃得无咎。有孚盈缶終來有他吉者。身處比之首應不在一。心无私吝。莫不比之。有此孚信盈溢質素之缶。以此待物。物皆歸向。從始至終。尋常恒來。非唯一人而已。更有他人竝來而得吉。故云終來有他吉也。此假外象喻人事也。注正義曰。應不在一者。初六无應。是應不在一。故心无私吝也。若心有偏應。卽私有愛吝也。以應不在一。故心无私吝也。】
六二。比之自内。貞吉。注處比之時。居中得位。而繋應在五。不能來它。故得其自内。貞吉而已。象曰。比之自内。不自失也。疏【正義曰。比之自内貞吉者。居中得位。係應在五。不能使他悉來。唯親比之道自在其内。獨與五應。但貞吉而已。不如初六有他吉也。象曰不自失者。釋比之自内之義。不自失其所應之偶。故云比之自内不自失也。】
六三。比之匪人。注四自外比。二爲五貞。近不相得。遠則无應。所與比者。皆非已親。故曰比之匪人。象曰。比之匪人。不亦傷乎。音義【匪。非鬼反。馬云非也。王肅本作匪人凶。】疏【正義曰。比之匪人不亦傷乎者。言六三所比。皆非已親之人。四自外比。二爲五應。近不相得。遠又无應。是所欲親比。皆非其親。是以悲傷也。】
六四。外比之。貞吉。注外比於五。履得其位。比不失賢。處不失位。故貞吉也。象曰。外比於賢。以從上也。疏【正義曰。六四上比於五。欲外比也。居得其位。比不失賢。所以貞吉。凡下體爲内。上體爲外。六四比五。故云外比也。象曰。外比於賢以從上者。九五居中得位。故稱賢也。五在四上。四往比之。是以從上也。】
九五。顯比。王用三驅。失前禽。邑人不誡。吉。注爲比之主。而有應在二。顯比者也。比而顯之。則所親者狹矣。夫无私於物。唯賢是與。則去之與來。皆无失也。夫三驅之禮。禽逆來趣已則舍之。背已而走則射之。愛於來而惡於去也。故其所施。常失前禽也。以顯比而居王位。用三驅之道者也。故曰王用三驅失前禽也。用其中正。征討有常伐不加邑。動必討叛。邑人无虞。故不誡也。雖不得乎大人之吉。是顯比之吉也。此可以爲上之使。非爲上道也。象曰。顯比之吉。位正中也。舍逆取順。失前禽也。邑人不誡。上使中也。音義【驅。匡愚反。徐云。鄭作敺。馬云。三驅者。一曰乾豆。二曰賓客。三曰君庖。狹。戶夾反。則舍之舍。音赦。又音捨。背。音佩。射。食亦反。惡。烏路反。舍逆之舍。音捨。】疏【正義曰。五應於二。顯明比道。不能普徧相親。是比道狹也。王用三驅失前禽者。此假田獵之道。以喻顯比之事。凡三驅之禮。禽向已者則舍之。背已者則射之。是失於前禽也。顯比之道。與已相應者則親之。與己不相應者則疎之。與三驅田獵愛來惡去相似。故云王用三驅失前禽也。言顯比之道似於此也。邑人不誡吉者。雖不能廣普親比。於自已相親之處。不妄加討罰。所以已邑之人不須防誡而有吉也。至於邑人不誡而爲吉。非是大人弘闊之道。不可爲大人之身。但可爲大人之使。象曰顯比之吉位正中者。所以顯比得吉者。以所居之位正而且中。故云顯比之吉。舍逆取順失前禽也者。禽逆來向已者。則舍之而不害。禽順去背已而走者。則射而取之。是失前禽也。邑人不誡上使中也者。釋邑人不誡之義。所以已邑之人不須防誡。止由在上九五之使得其中正之人。伐不加邑。動必討叛。不横加无罪。止由在上使中也。中謂九五也。此九五雖不得爲王者之身。堪爲王者之使。以居中位。故云上使中也。注正義曰。去之與來皆无失者。若比道弘闊。不偏私於物。唯賢是親。則背已去者與來向已者。皆悉親附无所失也。言去亦不失來亦不失。夫三驅之禮者。先儒皆云三度驅禽而射之也。三度則已。今亦從之。去則射之。褚氏諸儒皆以爲三面著人驅禽。必加三面者。禽唯有背已向已。趣已故左右及於後皆有驅之。愛於來而惡於去者來。則舍之是愛於來也。去則射之是惡於去也。故其所施常失前禽者。言獨比所應。則所比爲失。如三驅所施。愛來憎去。則失在前禽也。用其中正征討有常伐不加邑動必討叛者。此九五居中得正。故云用其中正也。心既中正。不妄喜怒。故征伐有常也。所伐之事。不加親已之邑。興師動衆。必欲討其叛逆。五以其顯比。親者伐所不加也。叛者必欲征伐也。云雖不得乎大人之吉是顯比之吉者。以象云顯比之吉。其比狹也。若大人之吉。則比道弘通也。可以爲上之使非爲上之道者。九五居上之位。若爲行如此。身雖爲王。止可爲上使之人。非是爲王之道。故云非爲上之道。】
上六。比之无首。凶。注无首。後也。處卦之終。是後夫也。親道已成。无所與終。爲時所棄。宜其凶也。象曰比之无首。无所終也。疏【正義曰。无首凶者。謂无能爲頭首。他人皆比。已獨在後。是親比於人无能爲頭首也。他人皆比。親道已成。已獨在後。衆人所棄宜其凶也。象曰无所終者。釋比之无首。既不能爲比之初首。被人所棄。故无能與之共終也。】
【乾下巽上】
小畜。亨。注不能畜大止健。剛志故行。是以亨密雲不雨。自我西郊。音義【畜。本又作蓄。同敕六反。積也。聚也。卦内皆同。鄭許六反。養也。巽宫一世卦。】疏【正義曰。小畜亨者。但小有所畜。唯畜九三而已。初九九二猶剛健得行。是以剛志上得亨通。故云小畜亨也。若大畜乾在於下。艮在於上。艮是陽卦。又能止物。能止此乾之剛健。所畜者大。故稱大畜。此卦則巽在於上。乾在於下。巽是隂柔。性又和順。不能止畜在下之乾。唯能畜止九三。所畜狹小。故云小畜。密雲不雨者。若陽之上升。隂能畜止。兩氣相薄。則爲雨也。今唯能畜止九三。其氣被畜。但爲密雲。初九九二。猶自上通。所以不能爲雨也。自我西郊者。所聚密雲。由在我之西郊。去我旣遠。潤澤不能行也。但聚在西郊而已。】
彖曰。小畜。柔得位而上下應之曰小畜。注謂六四。也成卦之義。在此爻也。體无二陰以分其應。故上下應之也。旣得其位而上下應之。三不能陵。小畜之義。健而巽。剛中而志行。乃亨。密雲不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。注小畜之勢。足作密雲。乃自我西郊。未足以爲雨也。何由知未能爲雨。夫能爲雨者。陽上薄陰。陰能固之。然後烝而爲雨。今不能制初九之復自道。固九二之牽復。九三更以不能復爲劣也。下方尚往。施豈得行。故密雲而不能爲雨。尚往故也。何以明之。夫陰能固之。然後乃雨乎。上九獨能固九三之路。故九三不可以進。而輿說輻也。能固其路而安於上。故得旣雨旣處。若四五皆能若上九之善畜。則能雨明矣。故舉一卦而論之。能爲小畜。密雲而已。陰苟不足以固陽。則雖復至盛密雲。自我西郊。故不能雨也。雨之未下。卽施之未行也。彖全論一卦之體。故曰密雲不雨。象各言一爻之德。故曰旣雨旣處也。音義【施。始豉反。注皆同。陽上之上。時掌反。烝。職譍反。說。吐活反。下文并注並同。說文解也。輻。音福。雖復之復。扶又反。上九注同。】疏【正義曰。柔得位。謂六四也。以陰居陰。故稱得位。此卦唯有一陰。上下諸陽皆來應之。故曰小畜。此釋小畜卦名也。言此卦之畜。六四唯畜其下九三。初九九二猶不能擁畜。而云上下應之者。若細别而言。小畜之義。唯當畜止在下三陽。猶不能畜盡。但畜九三而已。若大判而言之。上下五陽。總應六四。故云上下應之。其四雖應何妨。總不能畜止剛健也。健而巽剛中而志行乃亨者。内旣剛健而外逢柔順。剛發於中。不被摧抑。而志意得行。以此言之。故剛健之志乃得亨通。此釋亨也。密雲不雨尚往者。所以密雲不雨者。不能畜止諸陽。初九九二。猶得上進。陰陽氣通。所以不雨。釋密雲不雨也。自我西郊施未行者。釋自我西郊之義。所以密雲不雨從我西郊而積聚者。猶所施潤澤。未得流行周徧。故不覆國都。但遠聚西郊。也然雲在國都而不雨。亦是施未行也。必云在西郊者。若在國都。雨雖未落。猶有覆■之施。不得云施未行。今言在西郊。去施遠也。注正義曰。九三更以不能復爲劣者。初九旣得復道。九二可牽以■復。皆得剛健上通。則是陰不能固陽。而九三劣弱。又不能自復。則是陽不薄陰。是以皆不雨也。且小畜之義貴於上往。而九三不能自復。更爲劣弱。故言九三更不能復爲劣也。能固其路而安於上者。謂上九能閉固九三之道路。不被九三所陵。得安於上。所以旣雨旣處也。故舉一卦而論之。能爲小畜密雲而已者。此明卦之與爻其義别也。但卦總二象。明上體不能閉固下體。所以密雲不能爲雨。爻則止明一爻之事。上九能固九三。所以上九而有雨也。所以卦與爻其義異也。諸卦多然。若比卦云比吉。上六則云比之无首凶也。復卦云復亨。上六云迷復凶也。此皆卦之與爻。義相違反。它皆放此。】
象曰。風行天上。小畜。君子以懿文德。注未能行其施者。故可以懿文德而已。疏【正義曰。君子以懿文德者。懿。美也。以於其時。施未得行。喻君子之人。但修美文德。待時而發。風爲號令。若風行天下。則施附於物。不得云施未行也。今風在天上。去物旣遠。无所施及。故曰風行天上。凡大象。君子所取之義。或取二卦之象而法之者。若地中有水師君子以容民畜衆。取卦象包容之義。若履卦象云上天下澤履君子以辯上下。取上下尊卑之義。如此之類。皆取二象。君子法以爲行也。或直取卦名。因其卦義所有。君子法之。須合卦義行事者。若訟卦云。君子以作事謀始。防其所訟之源。不取天與水違行之象。若小畜君子以懿文德。不取風行天上之象。餘皆放此。】
初九。復自道。何其咎。吉。注處乾之始。以升巽初。四爲已應。不距已者也。以陽升陰。復自其道。順而无違。何所犯咎。得義之吉。象曰。復自道。其義吉也。疏【正義曰。處乾之始。以升巽初。四爲已應。以陽升陰。反復於上。自用已道。四則順而无違。於已无咎。故云復自道何其咎吉。象曰其義吉者。以陽升陰。以剛應柔。其義於理吉也。】
九二。牽復。吉。注處乾之中。以升巽五。五非畜極。非固已者也。雖不能若陰之不違。可牽以■復。是以吉也。象曰。牽復在中。亦不自失也。疏【正義曰。牽。謂牽連。復。謂反復。二欲往五。五非止畜。之極。不閉固於已。可自牽連反復於上而得吉也。象曰牽復在中亦不自失者。旣彊牽連而復在下卦之中。以其得中。不被閉固。亦於已不自有失。解牽復吉也。】
九三。輿說輻。夫妻反目。注上爲畜盛。不可牽征。以斯而進。故必說輻也。已爲陽極。上爲陰長畜於陰長。不能自復。方之夫妻。反目之義也。象曰。夫妻反目。不能正室也。音義【輿。音餘。輻。音福。本亦作輹。音服。馬云。車下縛也。鄭云伏菟。長。之丈反。下同。】疏【正義曰。九三欲復而進。上九固而止之。不可以行。故車輿說其輻。夫妻反目者。上九體巽爲長女之陰。今九三之陽。被長女閉固不能自復。夫妻乖戾。故反目相視。象曰不能正室者。釋夫妻反目之義。以九三之夫。不能正上九之室。故反目也。此假象以喻人事也。】
六四。有孚。血去惕出。无咎。注夫言血者陽犯陰也。四乘於三。近不相得。三務於進。而已隔之。將懼侵克者也。上亦惡三而能制焉。志與上合。共同斯誠。三雖逼已。而不能犯。故得血去懼除。保无咎也。象曰。有孚惕出。上合志也。音義【血。如字。馬云當作恤。憂也。去。起呂反。注同。惡。烏路反。履卦同。】疏【正義曰。六四居九三之上。乘陵於三。三旣務進而已固之。懼三害已。故有血也。畏三侵陵。故惕懼也。但上九亦憎惡九三。六四與上九同志。共惡於三。三不能害已。故得其血去除。其惕出散。信能血去懼除。乃得无咎。象曰上合志者。釋惕出之意。所以惕出者。由已與上九同合其志。共惡於三也。注正義曰。夫言血者陽犯隂也者。謂此卦言血陽犯隂也。夫者發語之端。非是總凡之辭。故需六四云需于血。注云凡稱血者隂陽相傷也。則稱血者。非唯陽犯隂也。】
九五。有孚攣如。富以其鄰。注處得尊位。不疑於二。來而不距。二牽已攣。不爲專固。有孚攣如之謂也。以陽居陽。處實者也。居盛處實而不專固。富以其鄰者也。象曰。有孚攣如。不獨富也。音義【攣。力專反。馬云。連也。徐又力轉反。子夏傳作戀。云思也。】疏【正義曰。有孚攣如者。五居尊位。不疑於二。來而不距。二旣牽挽而來。已又攀攣而迎接。志意合同。不有專固相逼。是有信而相牽攣也。如。語辭。非義類。富以其鄰者。五是陽爻。卽必富實。心不專固。故能用富以與其鄰。鄰。謂二也。象曰不獨富也者。釋攣如之義。所以攀攣於二者。以其不獨自專固於富。欲分與二也。】
上九。旣雨旣處。尚德載。婦貞厲。月幾望。君子征凶。注處小畜之極。能畜者也。陽不■亨。故旣雨也。剛不能侵。故旣處也。體巽處上。剛不敢犯。尚德者也。爲隂之長能畜剛健。德積載者也。婦制其夫。臣制其君。雖貞近危。故曰婦貞厲也。隂之盈盛。莫盛於此。故曰月幾望也。滿而又進。必失其道。隂疑於陽。必見戰伐。雖復君子。以征必凶。故曰君子征凶。象曰。旣雨旣處。德積載也。君子征凶。有所疑也。注夫處下可以征而无咎者。唯泰也則然。坤本體下。又順而弱。不能敵剛。故可以全其類。征而吉也。自此以往。則其進各有難矣。夫巽雖不能若艮之善畜。猶不肯爲坤之順從也。故可得少進不可盡陵也。是以初九九二。其復則可。至於九三。則輿說輻也。夫大畜者。畜之極也。畜而不已。畜極則通。是以其畜之盛。在於四五。至于上九。道乃大行。小畜積極而後乃能畜。是以四五可以進。而上九說征之輻。音義【幾。徐音祈。又音機。注同。子夏傳作近。唯泰也則然。一本作然則讀卽。以也字絶句。難。乃旦反。盡。津忍反。】疏【正義曰。旣雨旣處者。九三欲進。已能固之。隂陽不通。故已得其雨也。旣處者。三不能侵。不憂危害。故已得其處也。尚德載者。體巽處上。剛不敢犯。爲隂之長。能畜止剛健。慕尚此德之積聚而運載也。故云尚德載也。言慕尚此道德之積載也。婦貞厲者。上九制九三。是婦制其夫。臣制其君。雖復貞正而近危厲也。月幾望者。婦人之制夫。猶如月在望時。盛極以敵日也。幾辭也。已從上釋。故於此不復言也。君子征凶者。隂疑於陽必見戰伐。雖復君子之行而亦凶也。象曰旣雨旣處德積載者。釋旣雨旣處之義。言所以得旣雨旣處者。以上九道德積聚。可以運載。使人慕尚。故云既雨既處也。君子征凶有所疑者。釋君子征凶之義。言所以征凶者。隂氣盛滿。被陽有所疑忌。必見戰伐。故征凶也。注正義曰。處小畜之極能畜者也者。已處小畜盛極。是閉畜者也。陽不■亨故旣雨也者。陽若亨通則不雨也。所以卦爻辭云小畜亨密雲不雨。今九三之陽被上九所固。不■亨通。故既雨也夫。巽雖不能若艮之善畜者。謂雖不能如大畜艮卦在上善畜下之乾也。巽雖不能如艮之善畜。故其畜小也。猶不肯爲坤之順從者。謂猶不肯如泰卦。坤在於上順從乾也。故可得少進者。謂初九九二得前進也。不可盡陵者。九三欲陵上九。被上九所固。是不可得盡陵也。畜而不已畜極則通是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行者。此論大畜義也。大畜畜而不已。謂之大畜。四爻五爻。是畜之盛極而不休已。畜極則通。四五畜道既極。至於上九无所可畜。故上九道乃大行无所畜也。小畜積極而後乃能畜者。小畜之道既微。積其終極至於上九。乃能畜也。謂畜九三也。是以四五可以進者。四雖畜初。五雖畜二。畜道既弱。故初二可以進。上九說征之輻者。上九畜之積極。故能說此九三征行之輻。案九三但有說輻。无征之文。而王氏言上九說征之輻者。輿之有輻。可以征行九三爻有征義。今輿輻既說。則是說征之輻。因上九征凶之文。征則行也。文雖不言。於義必有。言輻者。鄭注云。謂輿下縳木。與軸相連。鉤心之木是也。子夏傳云。軸車劇也。】
【兌下乾上】
履虎尾。不咥人亨。音義【履。利恥反。禮也。艮宫五世卦。咥。直結反。齧也。馬云齕。】疏【正義曰。履卦之義。以六三爲主。六三以隂柔履踐九二之剛。履危者也。猶如履虎尾爲危之甚。不咥人亨者。以六三在兌體。兌爲和說而應乾剛。雖履其危而不見害。故得亨通。猶若履虎尾不見咥齧于人。此假物之象以喻人事。】
彖曰。履。柔履剛也。說而應乎乾。是以履虎尾不咥人亨。注凡彖者。言乎一卦之所以爲主也。成卦之體。在六三也。履虎尾者。言其危也。三爲履主。以柔履剛。履危者也。履虎尾而不見咥者。以其說而應乎乾也。乾。剛正之德者也。不以說行夫佞邪。而以說應乎乾。宜其履虎尾不見咥而亨。剛中正。履帝位而不疚。光明也。注言五之德。音義【說。音悅。注及後同。夫。音扶。下同。邪。似嗟反。疚。久又反。馬云。病也。陸本作疾。】疏【正義曰。履柔履剛者。言履卦之義。是柔之履剛。六三隂爻。在九二陽爻之上。故云柔履剛也。履。謂履踐也。此釋履卦之義。說而應乎乾是以履虎尾不咥人亨者。釋不咥人亨之義。六三在兌體。兌爲和說。應於上九。上九在乾體。兌自和說應乎乾剛。以說應剛。无所見害。是以履踐虎尾不咥害於人而得亨通也。若以和說之行而應於隂柔。則是邪佞之道。由以說應於剛。故得吉也。剛中正履帝位者。謂九五也。以剛處中。得其正位。居九五之尊。是剛中正履帝位也。而不疚光明者。能以剛中而居帝位。不有疚病。由德之光明故也。此一句。贊明履卦德義之美。於經无所釋也。】
象曰。上天下澤。履君子以辯上下。定民志。疏【正義曰。天尊在上。澤卑處下。君子法此履卦之象。以分辯上下。尊卑以定。正民之志意。使尊卑有序也。但此履卦名含二義。若以爻言之。則在上履踐於下。六三履九二也。若以二卦上下之象言之。則履。禮也。在下以禮承事於上。此象之所言。取上下二卦卑承尊之義。故云上天下澤履。但易含萬象。反覆取義。不可定爲一體故也。】
初九。素履往。无咎。注處履之初。爲履之始。履道惡華。故素乃无咎。處履以素。何往不從。必獨行其願。物无犯也。象曰。素履之往。獨行願也。疏【正義曰。處履之始而用質素。故往而无咎。若不以質素則有咎也。象曰獨行願者。釋素履之往。它人尚華。已獨質素。則何咎也。故獨行所願。則物无犯也。】
九二。履道坦坦。幽人貞吉。注履道尚謙。不憙處盈。務在致誠。惡夫外飾者也。而二以陽處隂。履於謙也。居内履中。隱顯同也。履道之美。於斯爲盛。故履道坦坦。无險厄也。在幽而貞。宜其吉也。象曰幽人貞吉。中不自亂也。音義【坦。吐但反。說文云。安也。廣雅云。平也。明也。蒼頡篇云。著也。憙。虛備反。又音喜。厄於革反。又作戹。】疏【正義曰。履道坦坦者。坦坦。平易之貌。九二以陽處隂。履於謙退。已能謙退。故履道坦坦。平易无險難也。幽人貞吉者。既无險難。故在幽隱之人。守正得吉。象曰中不自亂者。釋幽人貞吉。以其居中。不以危險而自亂也。既能謙退幽居。何有危險自亂之事。注正義曰。履道尚謙者。言踐履之道。貴尚謙退。然後乃能踐物。履又爲禮。故尚謙也。居内履中隱顯同者。履道尚謙。不喜處盈。然以陽處隂。尚於謙德。居内履中。以信爲道。不以居外爲榮。處内爲屈。若居在外。亦能履中謙退隱之與顯。在心齊等。故曰隱顯同也。在幽而貞宜其吉者。以其在内卦之中。故云在幽也。謙而得中。是貞正也在幽能行此正。故曰宜其吉。】
六三。眇能視。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人爲于大君。注居履之時。以陽處陽。猶曰不謙。而况以隂居陽。以柔乘剛者乎。故以此爲明。眇目者也以此爲行。跛足者也。以此履危。見咥者也。志在剛健。不脩所履。欲以陵武於人。爲于大君。行未能免於凶。而志存於王。頑之甚也。象曰。眇能視。不足以有明也。跛能履。不足以與行也。咥人之凶。位不當也。武人爲于大君。志剛也。音義【眇。妙小反。字書云。盲也。說文云。小目。跛。波我反。足跛也。依字作破。脩本又作循。行未之行。下孟反。】疏【正義曰。眇能視跛能履者。居履之時。當須謙退。今六三以陰居陽。而又失其位。以此視物。猶如眇目自爲能視。不足爲明也。以此履踐。猶如跛足自爲能履。不足與之行也。履虎尾咥人凶者。以此履虎尾。咥齧於人。所以凶也。武人爲于大君者。行此威武。加陵於人。欲自爲於大君。以六三之微。欲行九五之志。頑愚之甚。象曰不足以有明者。釋眇能視物。目既隆眇。假使能視。无多明也。不足以與行者。解跛能履。足既蹇跛。假使能履。行不能遠。故云不足以與行也。位不當者。釋咥人之凶。所以被咥見凶者。緣居位不當。謂以隂處陽也。志剛者釋武人爲于大君。所以陵武加人。欲爲大君。以其志意剛猛。以陰而處陽。是志意剛也。】
九四。履虎尾。愬愬。終吉。注逼近至尊。以陽承陽。處多懼之地。故曰履虎尾愬愬也。然以陽居隂。以謙爲本。雖處危懼。終■其志。故終吉也。象曰。愬愬終吉。志行也。音義【愬。山革反。子夏傳曰。恐懼貌。何休注公羊傳曰。驚愕也。馬本作虩。音許逆反。云恐懼也。說文同。廣雅曰懼也。近。附近之近。】疏【正義曰。履虎尾愬愬者。逼近五之尊位。是履虎尾。近其危也。以陽承陽。處嫌隙之地。故愬愬危懼也。終吉者。以陽居隂。意能謙退。故終得其吉也。象曰志行者。釋愬愬終吉。初雖愬愬。終得其吉。以謙志得行。故終吉也。】
九五。夬履。貞厲。注得位處尊。以剛決正。故曰夬履貞厲也。履道惡盈。而五處尊。是以危。象曰。夬履貞厲。位正當也。音義【夬。古快反。】疏【正義曰。夬履者。夬者。決也。得位處尊。以剛決正。履道行正。故夬履也。貞厲者。厲。危也。履道惡盈。而五以陽居尊。故危厲也。象曰。位正當者。釋夬履貞厲之義。所以夬履貞厲者。以其位正當處在九五之位。不得不決斷其理。不得不有其貞厲。以位居此地故也。】
上九。視履考祥。其旋元吉。注禍福之祥。生乎所履。處履之極。履道成矣。故可視履而考祥也。居極應說。高而不危。是其旋也。履道大成。故元吉也。象曰。元吉在上。大有慶也。音義【祥。本亦作詳。】疏【正義曰。視履考祥者。祥。謂徵祥。上九處履之極。履道已成。故視其所履之行。善惡得失。考其禍福之徵祥。其旋元吉者。旋。謂旋反也。上九處履之極。下應兌說。高而不危。是其不墜於禮。而能旋反行之。履道大成。故元吉也。象曰大有慶者。解元吉在上之義。既以元吉而在上九。是大有福慶也。以有福慶。故在上元吉也。】
【乾下坤上】
泰。小往大來。吉亨。音義【泰。如字。大通也。鄭云通也。馬云大也。坤宫三世卦。】疏【正義曰。隂去故小往。陽長故大來。以此吉而亨通。此卦亨通之極。而四德不具者。物既泰通。多失其節。故不得以爲元始而利貞也。所以象云財成輔相。故四德不具。】
彖曰。泰。小往大來吉亨。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。内陽而外陰。内健而外順。内君子而外小人。君子道長。小人道消也。音義【長。之丈反。】疏【正義曰。泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通者。釋此卦小往大來吉亨名爲泰也。所以得名爲泰者。止由天地氣交而生養萬物。物得大通。故云泰也。上下交而其志同者。此以人事象天地之交。上。謂君也。下。謂臣也。君臣交好。故志意和同。内陽而外隂。内健而外順。内健則内陽。外順則外隂。内陽外隂據其象。内健外順明其性。此說泰卦之德也。陰陽言爻。健順言卦。此就卦爻釋小往大來吉亨也。内君子而外小人君子道長小人道消者。更就人事之中。釋小往大來吉亨也。】
象曰。天地交泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。注泰者。物大通之時也。上下大通。則物失其節。故財成而輔相以左右民也。音義【財。音才。徐才載反。荀作裁。相。息亮反。注同。左音佐。右音佑。左右助也。注同】疏【正義曰。后以財成天地之道者。由物皆通泰。則上下失節后。君也。於此之時。君當翦財成就天地之道。輔相天地之宜者。相助也。當輔助天地所生之宜。以左右民者。左右。助也。以助養其人也。天地之道者。謂四時也。冬寒夏暑。春生秋殺之道。若氣相交通。則物失其節。物失其節。則冬温夏寒秋生春殺。君當財節成就。使寒暑得其常。生殺依其節。此天地自然之氣。故云天地之道也。天地之宜者。謂天地所生之物各有其宜。若大司徒云其動物植物。及職方云揚州其貢宜稻麥。雍州其貢宜黍稷。若天氣大同。則所宜相反。故人君輔助天地所宜之物。各安其性。得其宜。據物言之。故稱宜也。此卦言后者。以不兼公卿大夫。故不云君子也。兼通諸侯。故不得直言先王。欲見天子諸侯。俱是南面之君。故特言后也。】
初九。拔茅茹。以其彚征吉。注茅之爲物。拔其根而相牽引者也。茹。相牽引之貌也。三陽同志。俱志在外。初爲類首。已舉則從。若茅茹也。上順而應。不爲違距。進皆得志。故以其類征吉。象曰。拔茅征吉。志在外也。音義【拔蒲八反。茅。卯交反。鄭音苖。茹。汝據反。牽引也。鄭湛同。王肅音如。彚。音胃。類也。李于鬼反。傅氏注云。彚。古偉字。美也。古文作■。董作夤。出也。鄭云。勤也】疏【正義曰。拔茅茹者。初九欲往於上。九二九三皆欲上行。已去則從。而似拔茅舉其根相牽茹也。以其彚者。彚。類也。以類相從。征吉者。征行也。上坤而順。下應於乾。已去則納。故征行而吉。象曰志在外者。釋拔茅征吉之義。以其三陽志意皆在於外。已行則從。而似拔茅。往行而得吉。此假外物以明義也。】九二。包荒。用馮河。不遐遺。朋亡。得尚于中行。注體健居中。而用乎泰。能包含荒穢。受納馮河者也用。心弘大。无所遐棄。故曰不遐遺也。无私无偏。存乎光大。故曰朋亡也。如此乃可以得尚于中行。尚。猶配也。中行。謂五。象曰。包荒得尚于中行。以光大也。音義【荒。本亦作■。音同。鄭注禮云。穢也。說文。水廣。也又大也。鄭讀爲康。云虚也。馮。音憑。注同。穢。於廢反。】疏【正義曰。包荒用馮河者。體健居中而用乎泰。能包含荒穢之物。故云包荒也。用馮河者。无舟渡水。馮陵于河。是頑愚之人。此九二能包含容受。故曰用馮河也。不遐遺者。遐遠也。遺棄也。用心弘大。无所疎遠棄遺於物。朋亡者。得中无偏。所在皆納。无私於朋黨之事。亡。无也。故云朋亡也。得尚于中行者。中行謂六五也。處中而行。以九二所爲如此。尚配也。得配六五之中也。象曰以光大者。釋得尚中行之義。所以包荒得配此六五之中者。以无私无偏存乎光大之道故。此包荒皆假外物以明義也。】
九三。无平不陂。无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚。于食有福。注乾本上也。坤本下也。而得泰者。降與升也。而三處天地之際。將復其所處。復其所處。則上守其尊。下守其卑。是故无往而不復也。无平而不陂也。處天地之將閉。平路之將陂。時將大變。世將大革。而居不失其正。動不失其應。艱而能貞。不失其義。故无咎也。信義誠著。故不恤其孚而自明也。故曰勿恤其孚于食有福也。象曰无往不復。天地際也。注天地將各分復之際。音義【陂。彼偽反。徐補寄反。傾也。注同。又破何反。偏也。】疏【正義曰。无平不陂者。九三處天地相交之際。將各分復其所處。乾體初雖在下。今將復歸於上。坤體初雖在上。今欲復歸於下。是初始平者。必將有險陂也。初始往者。必將有反復也。无有平而不陂。无有往而不復者。猶若无在下者而不在上。无在上者而不歸下也。艱貞无咎者。已居變革之世。應有危殆。只爲已居得其正。動有其應。艱難貞正。乃得无咎。勿恤其孚于食有福者。恤。憂也。孚。信也。信義先以誠著。故不須憂其孚信也。信義自明。故於食禄之道。自有福慶也。象曰天地際者。釋无往不復之義。而三處天地交際之處。天體將上。地體將下。故往者將復。平者將陂。注正義曰。將復其所處者。以泰卦乾體在下。此九三將棄三而向四。是將復其乾之上體所處也。泰卦坤體在上。此六四今將去四而歸向初。復其坤體所處也。處天地之將閉平路之將陂者。天將處上。地將處下。閉而不通。是天地之將閉也。所以往前通泰。路無險難。自今已后。時既否閉。路有傾危。是平路之將陂也。此因三之向四。是下欲上也。則上六將歸於下。是上欲下也。故云復其所處也。信義誠著者。以九三居不失正。動不失應。是信義誠著也。故不恤其孚而自明者。解于食有福。以信義自明。故飲食有福。】
六四。翩翩。不富以其鄰。不戒以孚。注乾樂上復。坤樂下復。四處坤首。不固所居。見命則退。故曰翩翩也。坤爻皆樂下。已退則從。故不待富而用其鄰也。莫不與已同其志願。故不待戒而自孚也。象曰。翩翩不富。皆失實也。不戒以孚。中心願也。疏【正義曰。六四翩翩者。四主坤首而欲下復。見命則退。故翩翩而下也。不富以其鄰者。以。用也。鄰。謂五與上也。今已下復。衆隂悉皆從之。故不待財富而用其鄰。不戒以孚者。鄰皆從已。共同志願。不待戒告而自孚信以從已也。象曰皆失實者。解翩翩不富之義。由衆隂皆失其本實所居之處。今既見命。翩翩樂動。不待財富。竝悉從之。故云皆失實也。不戒以孚中心願者。解不戒以孚之義。所以不待六四之戒告而六五上六皆已孚信者。由中心皆願下復。故不待戒而自孚也。】
六五。帝乙歸妹。以祉元吉。注婦人謂嫁曰歸。泰者隂陽交通之時也。女處尊位。履中居順。降身應二。感以相與。用中行願。不失其禮。帝乙歸妹。誠合斯義。履順居中。行願以祉。盡夫隂陽交配之宜。故元吉也。象曰。以祉元吉。中以行願也。音義【祉。音耻。一音敕子反。又音止。女處。一作爻處。夫。音扶。後皆放此。以意求之。】疏【正義曰。帝乙歸妹者。女處尊位。履中居順。降身應二。感以相與。用其中情。行其志願。不失於禮。爻備斯義者。唯帝乙歸嫁于妹而能然也。故作易者。引此帝乙歸妹以明之也。以祉元吉者。履順居中。得行志願。以■祉福。盡夫隂陽交配之道。故大吉也。象曰中以行願者。釋以祉元吉之義。正由中順行其志願。故得福而元吉也。注正義曰。婦人謂嫁曰歸隱二年公羊傳文也。】
上六。城復于隍。勿用師。自邑告命。貞吝。注居泰上極。各反所應。泰道將滅。上下不交。卑不上承。尊不下施。是故城復于隍。卑道崩也。勿用師。不煩攻也。自邑告命貞吝。否道已成。命不行也。象曰。城復于隍。其命亂也。音義【隍。音皇。城塹也。子夏作堭。姚作湟。應。如字。舊音應對之應。上承之上。時掌反。施。始豉反。否。備鄙反。】疏【正義曰。城復于隍者。居泰上極。各反所應。泰道將滅。上下不交。卑不上承。尊不下施。猶若城復于隍也。子夏傳云。隍是城下池也。城之爲體。由基土培扶。乃得爲城。今下不培扶。城則損壞。以此崩倒。反復于隍。猶君之爲體。由臣之輔翼。今上下不交。臣不扶君。君道傾危。故云城復于隍。此假外象以喻人事。勿用師者。謂君道已傾。不煩用師也。自邑告命貞吝者。否道已成。物不順從。唯於自已之邑而施告命。下既不從。故貞吝。象曰其命亂者。釋城復于隍之義。若教命不亂。臣當輔君。猶土當扶城。由其命錯亂。下不奉上。猶土不培城。使復于隍。故云其命亂也。注正義曰。卑道崩也者。卑道向下。不與上交。故卑之道崩壞。不承事於上也。】
【坤下乾上】
否之匪人。不利君子貞。大往小來。音義【否。備鄙反。卦内同。閉也。塞也。乾宫三世卦。】疏【正義曰。否之匪人者。言否閉之世。非是人道交通之時。故云匪人。不利君子貞者。由小人道長。君子道消。故不利君子爲正也。陽氣往而陰氣來。故云大往小來。陽主生息故稱大。陰主消耗故稱小。】
彖曰。否之匪人不利君子貞大往小來。則是天地不交而萬物不通也。上下不交而天下无邦也。内陰而外陽。内柔而外剛。内小人而外君子。小人道長。君子道消也。音義【長。丁丈反。】疏【正義曰。上下不交而天下无邦者。與泰卦反也。泰卦云上下交而其志同。此應云上下不交則其志不同也。非但其志不同。上下乖隔。則邦國滅亡。故變云天下无邦也。内柔而外剛者。欲取否塞之義。故内至柔弱。外禦剛彊。所以否閉。若欲取通泰之義。則云内健外順。各随義爲文。故此云剛柔。不云健順。】象曰。天地不交。否。君子以儉德辟難。不可榮以祿。音義【辟。音避。難。乃旦反。】疏【正義曰。君子以儉德辟難者。言君子於此否塞之時。以節儉爲德。辟其危難。不可榮華其身。以居禄位。此若據諸侯公卿言之。辟其羣小之難。不可重受官賞。若據王者言之。謂節儉爲德。辟其隂陽厄運之難。不可重自榮華而驕逸也。】
初六。拔茅茹。以其彚。貞。吉亨注居否之初。處順之始。爲類之首者也。順非健也。何可以征。居否之時。動則入邪。三隂同道。皆不可進。故茅茹以類。貞而不諂。則吉亨。象曰。拔茅貞吉。志在君也。注志在於君。故不苟進。音義【邪。似嗟反。諂。敕檢反。】疏【正義曰。拔茅茹者。以居否之初。處順之始。未可以動。動則入邪。不敢前進。三隂皆然。猶若拔茅牽連其根相茹也。已若不進餘皆從之。故云拔茅茹也。以其彚者。以其同類共皆如此。貞吉亨者。守正而居。志在於君。乃得吉而亨通。象曰志在君者。釋拔茅貞吉之義。所以居而守正者。以其志意在君。不敢懷諂苟進。故得吉亨也。此假外物以明人事。】
六二。包承。小人吉。大人否。亨。注居否之世。而得其位。用其至順。包承於上。小人路通。内柔外剛。大人否之。其道乃亨。象曰。大人否亨。不亂羣也。音義【亨。許庚反。】疏【正義曰。包承者。居否之世而得其位。用其至順。包承於上。小人吉者。否閉之時。小人路通。故於小人爲吉也。大人否亨者。若大人用此包承之德。能否閉小人之吉。其道乃亨。象曰不亂羣者。此釋所以大人否亨之意。良由否閉小人。防之以得其道。小人雖盛。不敢亂羣。故言不亂羣也。】
六三。包羞。注俱用小道以承其上。而位不當。所以包羞也象曰。包羞。位不當也。疏【正義曰。包羞者。言羣隂俱用小人之道。包承於上。以失位不當。所包承之事。唯羞辱也。】
九四。有命无咎。疇離祉。注夫處否而不可以有命者。以所應者小人也。有命於小人。則消君子之道者也。今初志在君。處乎窮下。故可以有命无咎而疇麗福也。疇。謂初也。象曰。有命无咎。志行也。音義【疇。直留反。鄭作古■字。】疏【正義曰。有命无咎者。九四處否之時。其隂爻皆是小人。若有命於小人。則君子道消也。今初六志在於君。守正不進。處于窮下。今九四有命命之。故无咎。疇離祉者。疇。謂疇匹。謂初六也。離。麗也。麗謂附著也。言九四命初。身既无咎。初既被命。附依祉福。言初六得福也。象曰志行者。釋有命无咎之義。所以九四有命得无咎者。由初六志意得行。守正而應於上。故九四之命得无咎。】
九五。休否。大人吉。其亡其亡。繋于苞桑。注居尊得位。能休否道者也。施否於小人。否之休也。唯大人而後能然。故曰大人吉也。處君子道消之時。已居尊位。何可以安。故心存將危。乃得固也。象曰。大人之吉。位正當也。音義【休。虚虬反。美也。又許求反。息也。注同。】疏【正義曰。休否者。休。美也。謂能行休美之事於否塞之時。能施此否閉之道。遏絶小人。則是否之休美者也。故云休否。大人吉者。唯大人乃能如此而得吉也。若其凡人。則不能。其亡其亡繋于苞桑者。在道消之世。居於尊位。而遏小人。必近危難。須恒自戒慎。其意常懼其危亡。言丁寧戒慎如此也。繋于苞桑者。苞。本也。凡物繋于桑之苞本。則牢固也。若能其亡其亡以自戒慎。則有繋于苞桑之固。无傾危也。象曰位正當者。釋大人吉之義。言九五居尊得位。正所以當遏絶小人得其吉。注正義曰。心存將危。解其亡其亡之義。身雖安静。心意常存將有危難。但念其亡其亡。乃得固者。即繋于苞桑也。必云苞桑者。取會韻之義。又桑之爲物其根衆也。衆則牢固之義。】
上九。傾否。先否後喜。注先傾後通。故後喜也。始以傾爲否後得通乃喜。象曰。否終則傾。何可長也。疏【正義曰。處否之極。否道已終。此上九能傾毁其否。故曰傾否也。先否後喜者。否道未傾之時。是先否之道。否道已傾之後。其事得通。故曰後有喜也。象曰否終則傾何可長者。釋傾否之義。否道已終。通道將至。故否之終極。則傾損其否。何得長久。故云何可長也。】
【離下乾上】
同人。于野亨。利涉大川。利君子貞。音義【同人。和同也離宫歸魂卦。】疏【正義曰。同人。謂和同於人。于野亨者。野是廣遠之處。借其野名。喻其廣遠。言和同於人。必須寛廣。无所不同。用心无私。處非近狹。遠至于野。乃得亨通。故云同人于野亨。與人同心。足以涉難。故曰利涉大川也。與人和同。易涉邪僻。故利君子貞也。此利涉大川。假物象以明人事。】
彖曰。同人。柔得位得中而應乎乾。曰同人。注二爲同人之主。同人曰。同人于野亨利涉大川。乾行也。注所以乃能同人于野亨利涉大川。非二之所能也。是乾之所行。故特曰同人曰。文明以健。中正而應。君子正也。注行健不以武。而以文明用之。相應不以邪。而以中正應之。君子正也。故曰利君子貞。唯君子爲能通天下之志。注君子以文明爲德。音義【邪。似嗟反。】疏【正義曰。同人柔得位得中而應乎乾曰同人者。此釋所以能同於人之義。柔得位得中者。謂六二也。上應九五。是應於乾也。同人曰同人于野亨利涉大川乾行者。釋同人于野亨利涉大川之義。所以能如此者。由乾之所行也。言乾能行此德。非六二之所能也。故特云同人曰。乃云同人于野亨。與諸卦别也。文明以健中正而應君子正者。此釋君子貞也。此以二象明之。故云文明以健中正而應。謂六二九五皆居中得正。而又相應。是君子之正道也。故云君子正也。若以威武而爲健。邪僻而相應。則非君子之正也。唯君子爲能通天下之志者。此更贊明君子貞正之義。唯君子之人。於同人之時。能以正道通達天下之志。故利君子之貞。注正義曰。故特曰同人曰者。謂卦之彖辭。發首即疊卦名以釋其義。則以例言之。此發首應云同人于野亨。今此同人于野亨之上别云同人曰者。是其義有異。此同人卦名以六二爲主故同人卦名繋屬六二。故稱同人曰。猶言同人卦曰也。同人于野亨利涉大川。雖是同人卦下之辭。不關六二之義。故更疊同人于野亨之文。乃是乾之所行也。君子以文明爲德者。若非君子則用威武。今卦之下體爲離。故彖云文明。又云唯君子能通天下之志。是君子用文明爲德也。謂文理通明也。】
象曰。天與火同人。注天體於上而火炎上。同人之義也。君子以類族辨物。注君子小人。各得所同。音義【炎上之上。時掌反。】疏【正義曰。天體在上。火又炎上。取其性同。故云天與火同人。君子以類族辨物者。族。聚也。言君子法此同人以類而聚也。辨物。謂分辨事物。各同其黨。使自相同。不間雜也。】
初九。同人于門。无咎。注居同人之始。爲同人之首者也。无應於上。心无繋吝。通夫大同。出門皆同。故曰同人于門也。出門同人。誰與爲咎。象曰。出門同人。又誰咎也。音義【繋或作係。本作黨係。】疏【正義曰。同人于門者。居同人之首。无應於上。心无係吝。含弘光大。和同於人。在於門外。出門皆同。故云无咎也。象曰又誰咎者。釋出門同人无咎之義。言既心无係吝。出門逢人皆同。則誰與爲過咎。】
六二。同人于宗。吝。注應在乎五。唯同於主。過主則否。用心褊狹。鄙吝之道。象曰。同人于宗。吝道也。音義【否。方有反。又備鄙反。褊。必淺反。狹。戶夾反。】疏【正義曰。係應在五。而和同於人。在於宗族。不能弘闊。是鄙吝之道。故象云吝道也。】
九三。伏戎于莽。升其高陵。三歲不興。注居同人之際。履下卦之極。不能包弘上下。通夫大同。物黨相分。欲乖其道。貪於所比。據上之應。其敵剛健。非力所當。故伏戎于莽。不敢顯亢也。升其高陵。望不敢進。量斯勢也。三歲不能興者也。三歲不能興。則五道亦以成矣。安所行焉。象曰。伏戎于莽。敵剛也。三歲不興安行也。注安。辭也。音義【莽。莫蕩反。王肅冥黨反。鄭云叢木也。物或作朋。比。毗志反。當。如字。量。音良。又音亮。】疏【正義曰。伏戎于莽者。九三處下卦之極。不能包弘上下。通夫大同。欲下據六二。上與九五相爭也。但九五剛健。九三力不能敵。故伏潛兵戎於草莽之中。升其高陵三歲不興者。唯升高陵以望前敵。量斯勢也。縱令更經三歲。亦不能興起也。象曰伏戎于莾敵剛者。釋伏戎于莽之義。以其當九五之剛。不敢顯亢。故伏戎于莽。三歲不興安行者。釋三歲不興之義。雖經三歲猶不能興起也。安。語辭也。猶言何也。既三歲不興。五道亦已成矣。何可行也。故云安行也。此假外物以明人事。注正義曰。不能包弘上下通夫大同者。初九出門皆同。无所係著。是包弘上下通夫大同。今九三欲下據六二。奪上之應。是不能包弘也。物黨相分者謂同人之時。物各有黨類而相分别也。二則與五相親。與三相分别也欲乖其道貪於所比據上之應者言此九三欲乖其同人之道。不以類相從。不知二之從五。直以苟貪與二之比近而欲取之。據上九五之應也。】
九四。乘其墉。弗克攻。吉。注處上攻下。力能乘墉者也。履非其位。以與人爭。二自五應。三非犯已。攻三求二。尤而效之。違義傷理。衆所不與。故雖乘墉而不克也。不克則反。反則得吉也。不克乃反。其所以得吉。困而反則者也。象曰。乘其墉。義弗克也。其吉。則困而反則也。音義【墉。徐音容。鄭作庸。效。下教反。不克則反反則得吉也。一本作反則得得則吉也。】疏【正義曰。乘其墉者履非其位。與人鬬争。與三争二。欲攻於三。既是上體力。能顯亢。故乘上高墉欲攻三也。弗克攻吉者。三欲求二。其事已非。四又效之以求其二。違義傷理。衆所不與。雖復乘墉不能攻三也。吉者。既不能攻三。能反自思愆。以從法則。故得吉也。此爻亦假物象也。象曰。乘其墉義弗克也者。釋不克之義所以乘墉攻三不能克者。以其違義衆所不從。故云義不克也。其吉則困而反則者。釋其吉之義。所以得其吉者。九四則以不克困苦。而反歸其法則。故得吉也。】
九五。同人先號咷而後笑。大師克相遇。注彖曰。柔得位得中而應乎乾曰同人。然則體柔居中。衆之所與。執剛用直。衆所未從。故近隔乎二剛。未■厥志。是以先號咷也。居中處尊。戰必克勝。故後笑也。不能使物自歸而用其強。直故必須大師克之。然後相遇也。象曰。同人之先。以中直也。大師相遇。言相克也。音義【號。戶羔反。咷。道刀反。號咷。啼呼也。】疏【正義曰。同人先號咷者。五與二應。用其剛直。衆所未從。故九五共二欲相和同。九三九四與之競二也。五未得二。故志未和同於二。故先號咷也。而後笑者。處得尊位。戰必克勝。故後笑也。大師克相遇者。不能使物自歸已。用其剛直。必以大師與三四戰克。乃得與二相遇。此爻假物象以明人事。象曰同人之先以中直者。解先號咷之意。以其用中正剛直之道。物所未從。故先號咷也。但象略號咷之字。故直云同人之先以中直也。大師相遇言相克者。釋相遇之義。所以必用大師乃能相遇也。以其用大師與三四相伐而得克勝。乃與二相遇。故言相克也。】
上九。同人于郊。无悔。注郊者。外之極也。處同人之時。最在於外。不■同志而遠於内争。故雖无悔吝。亦未得其志。象曰同人于郊。志未得也。注凡處同人而不泰焉。則必用師矣。不能大通。則各私其黨而求利焉。楚人亡弓。不能忘楚。愛國愈甚。益爲它災。是以同人不弘。剛健之爻。皆至用師也。音義【遠。袁萬反。爭。爭鬬之爭。】疏【正義曰。同人于郊者。處同人之極。最在於外。雖欲同人。人必疎己。不■所同。其志未得。然雖陽在於外遠於内之爭訟。故无悔吝也。象曰志未得者。釋同人于郊之義。同人在郊境遠處。與人踈遠。和同之志。猶未得也。注正義曰。不■同志者。若彼此在内相同。則■其同志意也。若己爲郊境之人。而與相同。人未親已。是不■同志也。遠於内争者。以外而同。不於室家之内。是遠于内争也。以遠内争故无悔吝。以在外郊故未得志也。凡處同人而不泰焉。則必用師矣者。王氏注意非止上九一爻。乃總論同人一卦之義。去初上而言。二有同宗之吝。三有伏戎之禍。四有不克之困。五有大師之患。是處同人之世。无大通之志。則必用師矣。楚人亡弓不能忘楚愛國愈甚益爲它災者。案孔子家語弟子好生篇云。椘昭王出游。亡烏號之弓。左右請求之。王曰。楚人亡弓。楚人得之。又何求焉。孔子聞之曰。惜乎其志不大。也不曰人亡弓人得之。何必楚也。昭王名軫。哀六年吳伐陳。楚救陳。在城父卒。此愛國而致它災也。引此者證同人不弘皆至用師矣。】
【乾下離上】
大有。元亨。注不大通。何由得大有乎。大有。則必元亨矣。音義【大有。包容豐富之象。乾宫歸魂卦。】疏【正義曰。大有元亨者柔處尊位。羣陽並應。能大所有故稱大有。既能大有。則其物大得亨通。故云大有元亨。】
彖曰。大有。柔得尊位大中。而上下應之曰大有。注處尊以柔居中以大。體无二隂以分其應。上下應之。靡所不納。大有之義也。其德剛健而文明應乎天而時行。是以元亨。注德應於天。則行不失時矣。剛健不滯。文明不犯。應天則大。時行无違。是以元亨。疏【正義曰。大有柔得尊位大中而上下應之曰大有者。釋此卦稱大有之義。大中者。謂六五處大以中。柔處尊位。是其大也。居上卦之内。是其中也。其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨者。釋元亨之義。剛健。謂乾也。文明。謂離也。應乎天而時行者。禇氏莊氏云。六五應九二。九二在乾體。故云應乎天也。德應於天則行不失時。以時而行。則萬物大得亨通。故云是以元亨。注正義曰。剛健不滯者。剛健則物不壅滯也。文明不犯者。文理明察。則不犯於物也。應天則大者。能應於天則盛大也時行无違者。以時而行。物无違。也以有此諸事。故大通而元亨也。】
象曰。火在天上。大有。君子以遏惡揚善。順天休命。注大有。包容之象也。故遏惡揚善。成物之美。順夫天德。休物之命。音義【遏。於葛反。止也。徐又音謁。休。虚虬反。美也。徐又許求反。】疏【正義曰。君子以遏惡揚善者。大有包容之義。故君子象之。亦當包含。遏匿其惡。褎揚其善。順奉天德。休美物之性命。皆取含容之義也。不云天在火下而云火在天上者。天體高明。火性炎上。火是照耀之物而在於天上。是光明之甚。无所不照。亦是包含之義。又爲揚善之理也。】
初九。无交害。匪咎。艱則无咎。注以夫剛健爲大有之始。不能履中。滿而不溢。率斯以往。後害必至。其欲匪咎。艱則无咎也。象曰。大有初九。无交害也。疏【正義曰。以夫剛健爲大有之始。不能履中謙退。雖无交切之害。久必有凶。其欲匪咎。能自艱難其志。則得无咎。故云无交害匪咎艱則无咎也。注正義曰。不能履中滿而不溢者。以不在二位。是不能履中。在大有之初。是盈滿。身行剛健。是溢也。故云不能履中滿而不溢。】
九二。大車以載。注任重而不危。有攸往。无咎。注健不違中。爲五所任。任重不危。致遠不泥。故可以往而无咎也。象曰。大車以載。積中不敗也。音義【車。王肅剛余反。蜀本作輿。泥。乃計反。】疏【正義曰。大車以載者。體是剛健而又居中。身被委任。其任重也。能堪受其任。不有傾危。猶若大車以載物也。此假外象以喻人事。有攸往无咎者。堪當重任。故有所往。无咎者。以居失其位嫌有凶咎。故云无咎也。象曰積中不敗者。釋大車以載之義。物既積聚。身有中和。堪受所積之物。聚在身上。不至於敗也。注正義曰。任重而不危。釋大車以載之意。大車。謂牛車也。載物既多。故云任重。車材彊壯。故不有傾危也。】
九三。公用亨于天子。小人弗克。注處大有之時。居下體之極。乘剛健之上。而履得其位。與五同功。威權之盛。莫此過焉。公用斯位。乃得通乎天子之道也小人不克。害可待也。象曰。公用亨于天子。小人害也。音義【亨。許庚反。通也。下同。衆家竝香兩反。京云獻也。干云享宴也。姚云享祀也。】疏【正義曰。公用亨于天子者。九三處大有之時。居下體之極。乘剛健之上。履得其位。與五同功。五爲王位。三既與之同功。則威權之盛。莫盛於此。乃得通乎天子之道。故云公用亨于天子。小人弗克者。小人德劣。不能勝其位。必致禍害。故云小人弗克也。注正義曰。與五同功者。繋辭云三與五同功。此云與五同功。謂五爲王位。三既能與五之同功。則威權與五相似。故云威權之盛莫此過焉。】
九四。匪其彭。无咎。注既失其位。而上近至尊之威。下比分權之臣。其爲懼也。可謂危矣。唯夫有聖知者。乃能免斯咎也。三雖至盛。五不可舍。能辯斯數。專心承五。常匪其旁。則无咎矣。旁。謂三也。象曰。匪其彭无咎。明辯晢也。注明。猶才也。音義【彭。步郎反。子夏作旁。干云。彭亨。驕滿貌。王肅云。壯也。虞作尫。姚云。彭旁。徐音同。近。如字。亦附近之近。比。毗志反。知。音智。舍。音捨。數。色助反。晢。章舌反。王廙作晰。同音。徐李之世反。又作哲字。鄭本作遰。云讀如明星晢。晢陸本作逝。虞作折。】疏【正義曰。匪其彭无咎者。匪非也。彭。旁也謂九三在九四之旁。九四若能專心承五。非取其旁。九四言不用三也。如此乃得无咎也。既失其位。上近至尊之威。下比分權之臣。可謂危矣。能棄三歸五。故得无咎也。象曰明辯晢也者。釋匪其彭无咎之義。明。猶才也。九四所以能去其旁之九三者。由九四才性辯而皙。知能斟酌事宜。故云明辯皙也。】
六五。厥孚交如。威如吉。注居尊以柔。處大以中。无私於物。上下應之。信以發志。故其孚交如也。夫不私於物。物亦公焉。不疑於物。物亦誠焉。既公且信。何難何備。不言而教行。何爲而不威如。爲大有之主。而不以此道。吉可得乎。象曰。厥孚交如。信以發志也。威如之吉。易而无備也。音義【難依象宜如字。一音乃旦反。易。以豉反。】疏【正義曰。六五厥孚交如者。厥。其也。孚。信也。交。謂交接也。如。語辭也。六五居尊以柔。處大以中。无私於物。上下應之。故其誠信。物來交接。故云厥孚交如也。威如吉者威。畏也。既誠且信。不言而教行。所爲之處。人皆畏敬。故云威如。以用此道。故得吉也。象曰信以發志者。釋厥孚交如之義。由已誠信發起其志。故上下應之。與之交接也。威如之吉易而无備者。釋威如之吉之義。所以威如得吉者以已不私於物。唯行簡易。无所防備。物自畏之。故云易而无備也。】
上九。自天祐之。吉无不利。注大有豐富之世也。處大有之上而不累於位。志尚乎賢者也。餘爻皆乘剛。而已獨乘柔。順也。五爲信德而已履焉。履信之謂也。雖不能體柔而以剛乘柔。思順之義也。履豐有之世。而不以物累其心。高尚其志。尚賢者也。爻有三德。盡夫助道。故繋辭具焉。象曰。大有上吉。自天祐也。音義【祐。音又。累。劣偽反。下同。盡津忍反。繋。音係。】疏【正義曰。釋所以大有上九而得吉者。以有三德。從天已下。悉皆祐之。故云自天祐之。注正義曰。不累於位志尚乎賢者。既居豐富之時。應須以富有爲累也。既居无位之地。不以富有縈心。是不繋累於位。既能清静高潔。是慕尚賢之行也。爻有三德者。五爲信德而已履焉。履信之謂。是一也。以剛乘柔。思順之義。是二也。不以物累於心高尚其志尚賢者。是三也爻有三德盡夫助道者。天尚祐之。則无物不祐。故云盡夫助道也。】
周易注疏卷三

周易注疏卷三考證
師卦辭丈人吉○崔憬曰子夏傳作大人李鼎祚云彖云能以衆正可以王矣老子曰域中有四大而王居其一焉作大人是也【臣照】按師卦之義成于九二爲衆所歸也夫在下位而爲衆所歸惟師乃可所爲閫以外將軍制之人主不從中制也彖曰丈人爻曰長子其義同也非丈人則三軍無所托命故丈人吉也若易言大人者位尊者之通稱言君子者德尊者之通稱言后者君也言先王者舉古聖君以爲後世法也義各有取師稱丈人不可與大人混也子夏傳作大人蓋亦傳寫之訛而李鼎祚從而爲之辭
六四注疏漢書韓信云兵法欲右背山陵前左水澤○【臣良裘】按此非韓信語云字上當有傳字
六五田有禽利執言注物先犯己故可以執言而無咎也○郭京曰利執之誤作利執言之字行書向下引脚稍類言字轉寫仍誤言字無義理可安【臣良裘】按程傳云執言奉辭也文無不安
比彖比吉也比輔也○郭京曰吉字下誤增也字凡彖先舉■辭後以義結皆有也字■辭下並無也字【臣清植】按朱子亦云也字羨當作比吉比輔也下順從也比輔也解比字下順從也解吉字與郭京之說正同
初六注以不信爲比之首禍莫大焉故必有孚盈缶然後乃得免比之咎○郭京曰此盈缶二字疑衍下文處比之首應不在一心無私吝則莫不比之著信立誠盈溢乎質素之器等句方釋盈缶之義此處不應有盈缶二字
九五象舍逆取順失前禽也○郭京曰舍逆取順句誤在失前禽上此小象第一第三句並先舉爻辭後以義結中間一句獨先申義後舉爻辭三百八十三爻並無此例【臣清植】按上文位正中也此曰失前禽也以禽與中叶攷象傳内以禽字與東部字爲韻者凡三見屯三爻象禽與窮叶此與中叶恒四爻象禽與容叶吳棫韻補以禽爲渠容切而引焦氏易林吉日車攻田弋■禽宣王飲酒以告嘉功之文爲証疑自漢以前有此音也
履六三注志存於王頑之甚也○毛居正曰志存於五五作王誤正義云以六三之微欲行九五之事解注志存於五也紹興本興國軍本皆誤作王唯建安余氏本作五彖辭履帝位而不疚注云言五之德此爲五字無疑
泰九二包荒○包石經作苞象同
九三象无往不復天地際也○釋文本作無平不陂
六四翩翩○釋文本作篇篇釋云如字子夏傳作翩翩向本同云輕舉貌古文作偏偏今本俱作翩翩蓋從子夏傳本也
象翩翩不富皆失實也○郭京曰皆反實也反誤作失注云坤爻皆樂下復下是坤位本實之處義在翩翩反歸本實之地非失其本實也【臣良裘】按易義陰虚陽實失實正解不富之義京言未當
否象君子以儉德辟難不可榮以祿○【臣良裘】按虞翻本作不可營以禄云榮或作營又云儉或作險按後漢書章懷注引易作險
六二包承○包石經作苞下包羞同
大有彖疏六五應九二九二在乾體故云應乎天也○監本作六五應乾九二亦與五爲體誤今依閣本改
象注遏惡揚善成物之美順夫天德休物之命○監本作遏惡揚善成物之性順天休命順物之命推尋文義順夫天德解順天二字休物之命解休命二字休美也監本誤今依閣本改
九三音義亨許庚反通也衆家並香兩反京云獻也干云享宴也姚云享祀也○【臣清植】按此亨字注疏並作亨通解朱子本義云春秋傳作亨古者亨通之亨享獻之享烹餁之烹皆作亨字按亨通之作亨者元亨之類是也享獻之作亨者此文之類是也烹餁之作亨者鼎彖傳聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢是也陸氏既以許庚反音作亨通之亨復云衆家並香兩反音作享獻之享則其意似亦以享之義爲長矣今折中定本從朱子作享
周易注疏卷三考證